您现在的位置: 论文网 >> 哲学论文 >> 美学论文 >> 从社会实践看“共同美”论文

从社会实践看“共同美”

作者:王振复
出处:论文网
时间:2007-11-15

    总之,阶级社会中的一切社会实践,都能达到改造客观世界的目的。不过,其改造客观世界的地位和作用是不同的。那些代表极端反动、腐朽、黑暗的社会势力的人们所进行的社会实践,总是自觉或不自觉地违背自然和社会发展的客观规律,破坏社会生产力,阻碍历史的前进,毁灭美的事物,这正是他们消极的本质力量的体现,那些革命的、新生的、处于上升时期的阶级和阶层,或者在特定历史条件下,没落阶级的某些同进步阶级的社会实践步调趋向一致的阶层、政治派别的人们,他们所进行的社会实践,总是自觉或不自觉地顺应自然社会发展的客观规律,促进社会生产力的发展,推动历史的前进,不断地把自己多少是积极的本质力量对象化,创造美的事物。所以,阶级社会里全部社会实践的客观内容,己经不象原始社会那样单纯了。就其性质而言,可以分成积极的社会实践和消极的社会实践两部分;就社会实践与美的相互关系来说,又可以分为创造美的社会实践和毁灭美的社会实践。创造美的社会实践,不是无产阶级一个阶级独有的。早在无产阶级诞生以前多少世纪,这种实践活动已经不知创造了多少美的事物。历史上曾经出现的新生事物,尽管它们不可避免地带有那个时代、阶级的局限性,却都是当时人们积极的社会实践的产物,人的积极的本质力量对象化的东西,在当时是美的,有些直到如今,仍然具有积极的审美意义。创造美的社会实践,也不是从事体力劳动的那些阶级所仅有的,处于上升时期的剥削阶级也曾经创造过美,或者没落阶级的某些人们,也可能在客观上对美的创造起过某种积极作用。尤其创造美的社会实践,往往不是一个阶级、更不是单个人所能独立进行的。比如,千姿百态的菊花之美,不是一个花匠、甚至也不是一代花匠所能创造的,它是千百年来无数劳动者积极的本质力量对象化的结晶。花匠为了创造菊花的美,需要各方面前人或旁人为他创造许多客观条件,优良的菊种,肥沃的土壤以及适用的种花工具等等。只有这样,美的新菊才能培育出来。一个较为单纯的美的事物的创造尚且如此,更不用说那些丰富复杂的美的创造了。因此,从这种意义上来说,阶级社会的美的事物,确是一切积极的社会实践关系的一个“总和”。

    承认除了无产阶级,历史上或现实生活中属于人民范畴的其它阶级和阶层,可能不同程度地参加积极的社会实践,承认这些社会实践符合自然、社会发展的必然规律,能够推动历史前进,因而都能创造美,或者对美的创造在客观上起某种积极作用,并不是也不能抹煞不同时代、不同阶级的美的阶级倾向和个性特点。事实上,古今中外,人们所创造的无数美的事物,没有两个是绝对相同的,正如一棵绿树上没有两片相同的叶子一样。但是,既然都是美,任何一个具体的美的事物,也就不能脱离美的一般本质而存在。这种美的一般本质就是:真。

    真的东西,当然不一定是美的。“四人帮”真实存在着,却奇丑,车尔尼雪夫斯基曾经例举的那只青蛙,看了使人想起冰冷的死尸那样的不舒服、不愉快,尽管也是一个真的存在,也不美。然而,凡美的事物,必然是真的。虚假的东西,当然不美。关于真的概念,各个阶级各不相同或是不尽相同的,带有不可抹煞的阶级性。然而这并不是说,各个阶级有各个阶级的真。真本身是不以任何人的主观意志和愿望为转移的,它客观存在着,是一种“身外”之物。

    历史上曾经出现过的属于社会美的事物,不管是哪个阶级所创造的,不管其阶级倾向怎样,不管其具体显现如何丰富多样,总是一定程度上符合自然、社会发展的客观本质和规律,内蕴着真的因素。

    艺术是真、善、美的辩证统一。生活美通过作者头脑中的创造,具体显现在艺术形象之中,就是艺术美。艺术美一旦产生,就成为“第二现实”,艺术的真也就客观存在。它是以社会生活的真为客观依据的。善是艺术的思想倾向,真是艺术的客观基础,所以艺术美能够反映生活的真理,它是真理的形象。所谓艺术真实,即指作家的主观认识和反映,符合客观存在的、反映在艺术形象之中的、社会生活的某些本质规律;指作者善于运用“美的规律”,把在社会实践中认识到的社会生活的客观真理性内容,恰到妙处地熔铸在艺术典型之中。所以,艺术的真,就其客观内容而言,就如社会生活本身的本质规律那样,是没有任何阶级性的,这样的艺术美,正如列宁在评价托尔斯泰时所说的那样,因其反映出社会生活的“革命的某些本质方面”,可以“真正为全体人民所共有”(《列宁论文学艺术》第1卷,第282, 288页)。

    列宁的这一科学论断,对我们认识“共同美”具有普遍指导意义。托尔斯泰这位俄国宗法制农民利益和愿望的表达者,虽然放肆地鼓吹阶级调和和不抵抗主义,把最精巧的和特别恶劣的爱的宗教梦吃和荒诞无稽的天国幻想,作为真理来颂扬。然而,他的一些作品,却愤怒地控诉了沙皇专制的黑暗和暴虐,尖锐地抨击了贵族生活的无耻与虚伪,也鞭挞了资本主义的种种罪恶,以清醒的现实主义无情地撕下了旧制度的一切假面,真实地反映了一八六一年到一九O五年俄国社会生活的整整一个时代,因而有“共同美”。古希腊时代的悲剧艺术或神话史诗,在思想内容和艺术形式上丰富多采,往往是当时社会现实生活真实的反映。一方面反映出处于人类童年时代的人对自然、社会发展的客观规律存在着敬畏心理,另一方面又喊出了他们反抗的呼声,强烈地体现出要求改造社会、征服自然的美好理想,在某种意义上成为我们认识那个社会的高不可及的范本。同样,我国文学史上无数名篇佳作,屈原、李白、杜甫的某些诗,苏轼、李清照、辛弃疾的某些词,关汉卿、王实甫、汤显祖的某些戏剧,小说《红楼梦》、《水浒》等等都通过与其所反映的社会生活内容大致和谐的艺术形式,反映出一定社会生活的本质的某些方而,给人们以艺术的真的认识与享受,显示出永久的艺术魅力,.具有“共同的美”。

    总之,所谓“共同美”,来源于人们积极的社会实践,只有当阶级的人们由于正在从事相对共_同的、积极的社会实践,不惧怕客观真理,并且能够对这种真理的形象加以欣赏时,才能面对同一审美对象,产生相对共同的美感。

上一页 [1] [2]

论文搜索
关键字:共同美
最新美学论文
浅谈悲剧《俄狄浦斯王》的美学特征
从翻译美学视角看汉英散文翻译
宗白华的精神人格与美学之路
论休谟美学中的“审美趣味标准”
对李泽厚实践美学的梳理
康乾七十二景的由来及美学评价
论海德格尔建筑美学思想*
论宗炳及其《画山水序》的美学思想
论孔子美学思想的悲壮美
长阳南曲文词的美学风貌
热门美学论文
什么是美学
美的本质探讨
艺术与现实的美学
关于人性、人道主义、人情味和共同美问题
尼采的审美人生观
从社会实践看“共同美”
审美现代性与日常生活批判
论科学美及科学审美作用
中国传统伦理审美谐和论
鲁迅对孔子及其美学思想的评说