论唐代死刑适用制度
引言
在我国封建社会的历史长河中，唐代无疑是最鼎盛的时期，而且还是从夏商一来中国古代法律制度发展水平最高的朝代。唐代的法制建设不管是从立法内容上还是立法技术上来看都显示出了相当高的水平，不但是中华法系中的典型代表，在世界法律文化发展历史中也占据极其重要的作用。死刑制度在唐代刑事制度中占有非常重要的地位。相对于其他朝代来说，唐代的死刑制度是比较克制和宽缓的，从唐代的适用对象和适用程序上都能体现出唐代的“慎行”思想。所以，对唐代死刑制度进行研究，不论是在法学史上还是对当今我国的社会主义法制建设都具有重要的意义。
1.唐代死刑制度的罪名及适用对象
在唐代，关于死刑的法定刑有绞刑和斩刑两种。根据清末沈家本的统计，唐律中与死刑相关的罪名条款共有232条，其中绞刑有143条，斩刑89条。下面对唐代死刑的罪名及适用对象进行分析。
1.1谋逆罪及以上重罪
在唐代死刑制度的适用中谋逆罪及以上重罪占到了所有罪名的半数，谋逆也就是谋反、谋大逆、谋叛，具体来说是指谋反、谋叛、构逆、图谋不轨等犯罪行为。[1]在唐代刑法中，将那些对冲击到政权甚至为政权的稳定带来严重破坏的犯罪行为的打击范围和惩罚力度都予以扩大，将“谋”作为对政权破坏最大的犯罪行为的构成要件之一，并且将这些犯罪行为明文规定排除在“八议”以外，得不到宽恕和赦免。除此以外，将这些犯罪行为还在“十恶”中也有所规定，在刑法典比较突出的位置予以防止。这些都深刻地反映出凡是严重危害到统治者根本利益，向皇权发出挑战的行为都是十分恶劣和不能宽恕赦免的，对待这些犯罪行为，不但要加倍进行预防，还要在立法中特别予以强调，在出现这些犯罪行为时更要严厉惩罚。
1.2官吏赃罪
官吏赃罪是唐代赃罪中的一种，是身份犯的一种罪名，只对有公职身份的人员适用。在唐代有公职的人员当然也就是官吏，其具体犯罪行为包括枉法、不枉法、受所监临、坐赃和监守自盗。在唐律中，关于对官吏以及其他公职身份人员赃罪的规定，在罪名上种类繁多，而且都很详细具体，可以称得上是完备。但是也并不是每一个罪名都可以被适用于死刑，也只有在出现监守自盗、盗所监财物和监临主受财枉法这三种犯罪行为的时候，才可能会被适用于死刑。
1.3其他罪名
在唐代刑律中，除了谋逆罪及以上重罪和官吏赃罪这两大死刑罪名之外的其他死刑适用罪名也占到了三分之一，再具体到其中每一个的死刑罪名来说与前面所提到的两种罪名相比之下，比例差距相当悬殊。其中在唐代后期皇帝所颁发的昭制中可以看出，这个时期死刑的适用主要集中在盗贼和强盗的犯罪行为。此外唐代死刑制度在适用对象上涉及到各个阶层的人，其中最为集中的适用对象就是官吏大臣，在职位上没有明显的高等之分。在唐代社会中，官吏作为一种拥有特殊地位的人群，是联系统治者和普通百姓之间的桥梁。在唐代立法中对官吏的行为规定了大量的条款，由此可见唐代统治者对于官吏的态度以及在刑律当中对官吏行为规制的特别重视。所以，在唐代刑律中，死刑适用对象大多是官吏犯罪的规定也都是可以理解的。
2.唐代死刑适用制度的影响观念
在唐代对死刑的适用上会受到各种观念的影响，影响力大小不同，重点对以下几个明显影响唐代死刑制度的观点进行讨论。
2.1礼法迭相为用的观念
在我国古代社会，礼和法一直都是两种不同的社会规范，同样也存在于唐代社会当中，它们的内容不同。礼是礼仪道德领域的规范，主要是指封建社会的等级制度以及能够与其相匹配的一整套礼仪规范。而法主要是政治统治领域的规范，是统治者用来进行国家管理和社会整顿的手段。虽然礼和法是两种不同的行为规范，但是对于统治者来说是同样重要的，二者缺一不可。礼主要是对人们内心的一种修养，教化的规范，积极地引导人们向善守法，而法主要是对人们行为的一种约束，以防人们胡作非为，与礼相比，法就是一种消极的防范措施。唐代统治者利用礼来对人们的内心进行约束，利用法来预防犯罪行为的发生，二者相结合，这样一来，天下就可以太平，社会也就得到了和谐和稳定。
2.2慎刑恤杀的观念
清末的法学家沈家本曾经对唐代慎行恤杀的观念大加称赞和肯定，唐代统治者也将慎行恤杀的观念当作是崇尚的刑罚观念之一。慎行恤杀观念是以民为邦本作为指导核心和理论基础的。[2]孟子认为，如果统治者不按慎行恤杀的观念来治国，当统治者出现大的过失时，臣下反复进行进谏而统治者不予听取时，统治者就应该交出手中的权力，当统治者做出伤害仁义、残暴无道的行为时，臣下就可以将统治者予以驱逐或者进行讨伐。慎行恤杀的观念在唐律死刑的立法和执行上都有显著的影响。在死刑的立法上，唐律将死刑条款进行了大幅度的削减。将以往朝代残酷死刑的执行方式予以废除，用法律的形式规定为绞刑和斩刑两种，还对死刑适用的对象范围进行了限制。
2.3公平的观念
公平的观念是我国古代社会中一种重要的社会思想，它也是唐代统治者治国的主要观念。唐代统治者太宗皇帝认为治国者要以天下为公，不能有私心存在，治理国家必须要采用同一的标准，要公平并合乎规矩，对待下属平等要求，做到正而不偏，平儿不倾，直而不曲。早刑罚的适用中同样也被贯彻了公平的治国观念，唐代名臣魏征认为对于刑罚的适用要始终坚持公平，他强调在法律中公平的重要性，如果不能在刑罚中坚持公平的原则，那么刑罚的适用就会出现不公正，这样一来就会对那些为非作歹的人出现放纵，使他们伤害到善良的人们。总而言之，公平的观念不管是在死刑中的适用还是其他刑罚中的适用，对于唐代统治者来说，这样既能够树立统治者不可挑衅的权威，也能使增加普通民众对统治者政权的信服，同时，也能为顺利执行死刑判决带来一种无形的社会支持力量。
3.唐代死刑制度的适用程序
唐代的死刑制度中制定了很多种死刑适用的程序，其中在太宗皇帝在位时对于死刑案件的审理程序十分谨慎和严格，并创设了两个特殊的死刑适用程序，也就是死刑平议程序和死刑五复奏程序。
3.1死刑平议程序
太宗皇帝创设的平议程序也就是在审判案件时，要所有五品以上的官员来参与，对案件的是非曲直进行公平的商议和评定，这项制度主要是为了解决过度刑讯的问题。[3]该项制度的创设，不但对案件的审判进行了有效监督，再加上参与人员较多，可以集思广益，大大减少了案件的重判、错判，明显控制了适用死刑的案件数量。
3.2死刑五复奏程序
死刑五复奏程序的起源是在贞观五年，太宗皇帝对盛怒之下将交州都督卢祖尚和大理寺承张蕴古杀害一事后悔不已，而大臣们在当时也没有提出任何异议，司法机关也没有经过查实和复议就错杀了人感到不满。[4]所以太宗皇帝觉得仅有三复奏的死刑程序还不能将滥杀事件予以避免，就将三复奏的死刑程序改为了五复奏的死刑程序，这样一来，大大减少了滥杀的案件数量。
4.结语
总而言之，唐代的死刑制度比较完备，死刑适用的手段相对宽缓，充分体现出法律在平稳社会中的适用特点。在当代世界各国的死刑制度中大多为限制或者废除，目前已经有不少国家将死刑制度予以废除。但是由于我国现在的国情决定了对于死刑的存废还不能有一个明确的结论。对唐代死刑制度进行研究，可以为我国社会主义法治建设中死刑制度的存废提供一定的借鉴，促进我国社会主义法治建设的进程。
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