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“新教伦理与资本主义精神”的“新西学东渐”

出处:论文网
时间:2016-03-26

“新教伦理与资本主义精神”的“新西学东渐”

  当今中国正面临转型,而且各种转型交织在一起,农业社会向工业社会转型,现代社会向后现代社会转型,市民社会向公民社会转型,在这样的状态下,各种社会问题凸显,这里着重反思精神文化层面的问题。中国问题,在深入研究中国社会文化问题状况的同时,也要参照西方社会的理论研究与社会发展的实践,在批判性学习的基础上探究解决中国当下社会道德问题的出路。本文首先深入解析“新教伦理与资本主义精神”的内涵,尤其是发现它与马克思理论的思路并不矛盾。进而探究一种新的西学东渐方式。最后在整合学习内容与学习方法的基础上,寻求两条解决之路,一是文化自觉,并反哺社会,二是重建中国人的精神家园。

  一、“新教”内涵,新解“形式”

  (一)概念阐述

  “新教伦理”与“资本主义精神”是两个契合在一起的概念,两个概念有相辅相成相得益彰的效用。正是资本主义萌芽带动了新教的兴起,正是新教兴起后改写的伦理促进了资本主义精神的产生。二者“鸡蛋相生”,时间上不分先后,功用上不分伯仲。那么到底什么是新教伦理,什么又是资本主义精神呢?这需要到原书中去找寻。

  韦伯在研究方法上,先探讨资本主义精神,而后去寻觅这种精神的宗教来源。这一方法后面会具体谈到。按照这一顺序,就要先谈谈资本主义精神。我们还是暂且要用“(近代)资本主义精神”一词,来指摄那种以我们在富兰克林之例上所见到的、将工作奉为天职有系统且理性化地追求合法利得的心态,这是出于历史的理由,因为那种心态在近代资本主义企业里找到其最适合的形式,另一方面,资本主义企业则在此心态上找到最适合的精神推动力。韦伯的定义显然有些??嗦,但正是这种??嗦让我们清晰了解了资本主义精神为何物,那就是一种追求物质的心态,这一心态还不带有私人享用的性质,而是为了上帝交待的职务,是为了在上帝面前获得荣耀。

  (二)新解“形式”

  这里所谈的形式是广义的,一方面是韦伯的研究方法,另一方面是新教的传播形式。

  首先,韦伯研究资本主义社会的研究方法需要重新解读。一般认为,马克思的研究结论是经济基础决定上层建筑,资本主义物质生产产生资本主义文化;而韦伯认为是新教的伦理精神造就了西方社会经济社会发展。从表面上看,他们两个相去甚远,而如果把握其实质,他们两个实则殊途同归。韦伯研究的方法是“历史考察方法与逻辑考察方法的统一”,这与马克思推崇的历史唯物主义相一致。

  其次,要谈的是新教的传播。新教的传播是一种文化的传播,一段值得深入研究并且批判性借鉴的历程。对于传播的具体路径这里不作深入探讨,因为这一讨论对本文宏旨没有助益。但是我们需要明白,文化传播带给整个西方社会以发展的精神动力,也是文化传播促使西方社会在发展经济之余,也不忘记带动社会精神文化发展。这就表明,在中国经济发展借鉴西方市场经济的同时,我们也要借鉴西方社会文化的合理内核。在甲午战争时期,我国学习西方的武器火炮,而固守传统制度,最终败于日本之手,而今我们学习西方经济发展制度,为维护社会良好发展下去,也必须学习西方的社会文化,不是说要学习西方的基督教,而是学习这种文化反哺经济社会的精神,学习促进文化传播发扬的方法,在期间要有一种文化“传教士精神”。

  需要特别注意的一点就是,新教的发端、发展和发扬是自下而上的,是从下层社会民众逐步推进的到整个社会的,最后带动政治社会改革的。尤其是英国亨利八世的改革。自下而上进行改革的一个最大优点就是能够深入民心,能够得到最广大人民群众的认同,能够最符合广大人民群众的利益,能够迎合人民群众的喜好,最终能够有效带动社会前进。

  二、新西学东渐

  要知道新西学东渐什么,可以先搞清楚新西学东渐不是什么。

  首先,新西学东渐不是全盘西化。五四运动是全盘西化的,要中国社会把自己的旧东西连根刨,然后移植西方社会制度文化的各个方面。这显然是不现实的。第一,中国人不是西方人,中国人的人格特征行为方式思维模式与西方是不一样的。第二,中国社会结构与西方是不一样的,费孝通先生说中国社会是“差序格局”的,而西方社会是团体组织的。中国社会是关系社会,讲人情,讲亲情。要想一下子用西方的东西代替中国原有的东西是不可能的。时下,更是不可能全盘西化,我们虽然学习西方的经济制度,但是,却立足中国国情,走中国特色社会主义市场经济之路,所以才能够在面对全球经济危机时可以洁身自好,保持经济持续稳定发展。在精神文化上,也同样要在批判继承的基础上发扬中国传统文化,儒家所要求的做人的仁义礼智信,也正是当下很多年轻人所缺乏的,也是因为受到西方不良文化的影响。

  其次,新西学东渐不是模仿。模仿是肤浅的。模仿只能模仿其表面,不能学习其实质。深入学习与全盘学习不是一个概念,深入学习是要把握其实质,然后从实质中找寻其合理内核。拿新教伦理来说,如果只是知道新教对西方社会发展提供了精神支持,却不明白,新教伦理怎样影响西方资本主义,又是怎样进行的传播的,那就不能够更有效学习如何促进社会良性发展。

  那么,新西学东渐到底是什么呢?

  新西学东渐是继承西学东渐的风气,立足中国当下社会文化的现实,带着批判性地学习西方文化的各个方面,从器物到制度,从制度到精神,这种学习是全面不是全盘,是深入不是彻底。这里单从精神文化上来谈。   西方社会的基督教精神可以说影响大部分的西方人,渗透到社会的各个方面。基督教与伊斯兰教、佛教为世界三大宗教,并位列首位。伊斯兰教由于与政治挂钩,这种政教合一的国家容易导致暴力冲突。佛教因为教规特殊,所以不容易被大多数人接受,很多人的信只是“临时抱佛脚”。基督教尤其是新教,经过宗教改革之后,脱离政治,立足社会,体察人民疾苦,对西方社会的良性发展起到了不可磨灭的作用。中国传统的儒家文化在两千多年的封建社会 也起到了 维护社会稳定的重要作用,但是自从“打倒孔家店”,又“批林批孔”,到如今又开始发展孔子学院,各位学者大讲《论语》,孔子被标榜为至圣先师,又被打倒,又被竖起来,起起伏伏,民众也不知道该怎样定位这位先贤了。那么中国该怎样用新西学东渐的理念和方法来学习西方文化呢?下面将具体谈到。

  三、立足中国,批判学习

  在新的西学东渐过程中,必须要搞清楚的就是何为主体性的问题,显然中国是主体,中国这一主体学习西方这一客体,是主体主动去学习,是主体自愿去学习,是主体学习之后为主体所用,主体的学习要符合主体的特性,主体的学习要保持自我的独立性。

  (一)问题现状

  随着经济社会的飞速发展,社会中出现了各种各样的问题。类似小悦悦事件时有发生,人与人之间关系冷漠;暴力冲突此起彼伏,政府与群众之间关系不协调;社会保障跟不上,人与社会关系不吻合等等。这一系列问题的关键是社会建设与文化发展跟不上经济繁荣的步伐。这里重点谈精神文化上的问题。

  中国当下存在很严重的道德失范问题。儒家文化维系中国传统封建社会稳定两千多年,在五四后孔老夫子被打倒,又没有建立一套新的信仰体系来调节人们的思想,所以现在就是一种时间上断裂的状态。

  (二)解决之道

  最后具体谈两点批判性学习的解决的方法。

  1.文化自觉与反哺

  “文化自觉”是借用我国著名社会学家费孝通先生的观点,它是指在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明,并对其发展历程和未来有充分的认识。换言之,是文化的自我觉醒,自我反省,自我创建。对于自我文化定位与外来文化借鉴之间的关系,费孝通先生曾经用“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”八个字来概括,显然是很精准的。对于新西学东渐,也要秉承这样的理念。

  新教伦理与资本主义精神作为一种精神信仰,是在资本主义社会萌芽的刺激下才产生出来的,继而它又起到了促进资本主义社会迅猛发展的作用,更重要的是,它反哺了西方社会,为解决西方社会面临的诸多问题提供了精神支持。但必须明确的是,精神对物质生活的反作用力,必须符合一个国家的国情,我国在社会主义初级阶段,既存在资本主义物质文化发展的特点,也存在社会主义发展的特点,两者必须相吻合。这是要注意的第一点。另外,中国现代的新文明不是在文化真空中构建的,它必然是以传统文化和西方文化中的优秀元素作为构建的资源。在一定意义上,中国现代的新文明将必然是中西文化的创造性的转化(由“传统的”转化到“现代的”,由“西方的”转化到“中国的”)与二者之交融。无疑地,21世纪构建的中国的现代性将必然是一个具有中国特色的现代新文明。

  2.重建精神家园

  在经济上“摸着石头过河”的同时,在精神上也要开始进行探索。韦伯认为儒家文化不能促进资本主义社会的发展,只有基督新教才可以,但是这个命题本身需要进行质疑。首先,我国封建社会儒商文化如果没有受到外来冲击,也是可以逐步发展出自己的资本主义道路的;其次,我国当下的资本主义大繁荣大发展并没有借鉴新教伦理;最后,很多学者经过研究发现,儒教一样可能促进资本主义精神的形成和资本主义经济现代化的发展,余英时先生在《中国近世宗教伦理与商人精神》一书中表达了这样的观点。那么就是说,我们完全可以在我国,发展儒家文化,鼓励社会的“仁义礼智信”,这是重建精神家园的第一步。

  文化多元,精神信仰也一样可以多元,我们在重新解读传统文化的同时,也要自愿接纳西方文化的优秀部分。韦伯提倡的新教伦理中的“职业观”,一种努力奋斗的精神,就是值得我们去学习的。中国回族、维吾尔族族等信仰的伊斯兰教文化中的重视家庭的和睦的观点也是能够维护社会稳定的优良部分。佛教教导人们向善的理念也是值得提倡的。

  所以重建我们的精神家园,不是提倡一种整个社会整齐划一的精神信仰,而是精神信仰多元化,而且互相尊重,“各美其美,美人之”,最终营造一个和谐的社会精神文化的大环境

  四、结语

  带上批判继承,批判学习的眼镜去发掘传统文化中的优良内涵,去学习西方文化中的合理成分,而且将二者相协调,相融合,尊重多元存在的合理性,促进整个社会文化繁荣,增强国人的文化自信,并帮助人们建立自己的信仰体系。最终为社会主义经济发展提供精神指导与动力,为解决社会问题提供良策,为维护社会良性运行和协调发展甘心贡献自己的力量。

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