浅析淮北市汉画像石的类型和艺术风格
汉画像石是汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石，其本质意义上是一种祭祀性丧葬艺术。在中国古代，“国之大事，在祀与戎”[1]，当时社会上最优秀的物质与精神产品首先用于祭祀与战争，就这点来说，汉画像石无疑应是汉代美术艺术的精华。[2]画像内容丰富，有着深厚的艺术魅力和文化意蕴，涵盖了汉代社会生活观念信仰，为研究汉代经济、军事、文化、政治提供了真实直观而又形象化的珍贵的资料。
汉画像石主要分布一是河南南阳为中心，二是四川、重庆和云南北部，三是河南洛阳市，四是江苏镇江和苏州、浙江海宁、北京市等地都有少量的出土。淮北是汉画像石分布较为集中的地方，无论从内容还是风格上都堪称中国汉画像艺术中的一颗灿烂的明珠。今安徽省淮北市政府所在地“相城”在秦时为泗水郡郡治，后来为西汉沛郡，东汉沛国的治所，为区域性的政治、军事、经济、文化中心。淮北市文物考古发掘出土大量两汉时期的土坑墓、石棺墓、砖室墓、砖石结构墓等，画像石多出土于中小型砖石结构墓及石棺墓，其中画像多位于门楣、门扉、门柱之上，内容题材广泛、艺术风格多样。
一、淮北汉画像石的类型
汉代人把墓室当成死后灵魂升天的精神寄托的场所，淮北汉画像石所涉及的题材及类型丰富，有反映生活及歌功颂德的内容，也有祭祀、升仙等方面的内容，总体上淮北汉画像石可以分为6个类型。
1、反映祥瑞辟邪方面的有铺首、白虎、青龙、玄武、朱雀、神木、鱼等。铺首衔环图案在淮北汉画像石中最常见，一般多见于汉墓的墓门。凤凰是古代传说中的一种神鸟，又称朱雀，凤鸟，常与铺首衔环同刻在门扉之上。《山海经？海内经》曰：“有鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德、翼文曰顺、应文曰义，见则天下和”。凤凰是祥瑞之鸟，象征太平盛世。龙是神话传说中的一种神异动物，是神灵和权威的象征。其形象因时代的发展而形态各异，有猪嘴龙、兽体龙、蟒体龙。《广雅》记载：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”在淮北汉画中最常见的是“双龙穿璧”图，璧是圆饼形之物内有孔，是古代的一种祭祀天的礼器，象征着宇宙苍天。龙能与神灵相通，寓意着墓主人借助龙这种神兽达到升仙的愿望。[3]《周易》中也有“神人乘龙”的记载。
2、反映社会状况与生产、生活方面的有官吏、使者、武士、博局、车马出行、舞乐、饮宴、杂技等。墓葬的墓门是出入的重要门户，因此墓的门柱上常见持盾、刀、剑或戟的门吏或者门扉常刻画面目狰狞的铺首衔环或持斧、矛的武士，或是张牙舞爪的猛虎等，淮北画像石中的“持戟门吏”图，门吏手中常握戟。汉画像石中反映狩猎活动的场景比较多，是人们喜爱的有时也具有冒险性的活动。高书林先生《淮北汉画像石》一书中“车马出行1”，第一画像为身着长袍的躬腰相迎者，第二画像是导引的骑马者，第三画像为单马独驾的高撑华盖的轺车，车上前者为驭手、后边手持羽扇者为主人；单马驾车，表示主人为下级官吏。生活题材中常见的舞乐汉画像石，在淮北地区多为抚琴、唱歌、舞蹈等项目，唯有此类画像石集乐、舞、唱和主事人于一体，形成了综合性的表演艺术群体。[4]
3、反应建筑方面的有：房舍、庭堂、楼阁、石阙等图案，这些是汉代地面建筑物的缩影，从画像上看出汉代建筑已经达到相当高的水平，再现了特权阶级所居住的楼、阙雍容华贵、气度恢弘、不同凡响的建筑风貌。淮北博物馆馆藏“太尉府门”画像石，其实是一块汉墓的门楣石。画面左右边各有一个子母阙，中间为“太尉府门”四个大字。东汉时，太尉与司徒、司空并称三公，位高权重，理全国军政。这座东汉墓的主人可能官至太尉，墓门的阙图案也是其生前府邸豪华的一个佐证。
4、反映远古神话、长生升仙方面的有：伏羲、女娲、西王母、羽人、天堂、神灵。淮北馆藏一块罕见的画像石，外形像门墩，此石内容丰富，造型生动，线条流畅，雄浑刚劲，全国比较少见。画像为天堂人间两部分，上部是描写天上，下部是车马出行图。天堂部分有仙山九座或称昆仑之墟，天柱两根，天柱之上是悬圃，悬圃上是西王母、童子、建木、星辰。图中画像为西王母坐于大天柱的悬圃之上，童子面向西王母站立，西王母与童子之间有一棵建树。右侧小天柱之上为九尾狐，九尾狐是东汉王朝歌颂升平、天降符瑞的产物。《逸周书？王会篇》云：“青丘狐九尾。”青丘在何处？《淮南子？本经训》云：“缴大风于青丘之野。”高诱注云：“青丘，东方丘名。”西王母在西方，九尾狐在东方。[5]伏羲女娲传说出现的地域遍及全国各地，出土有伏羲、女娲图案的文物有画像石、画像砖、壁画、帛画等。画像中伏羲女娲的形象有的是两条蛇躯的尾巴紧紧的交缠着，淮北出土的一块画像石，伏羲女娲两尾紧紧的交缠着，伏羲手执一七星之物，女娲手执捧状之物。
5、反映天文图像方面的有”日月同辉、北斗七星。在古代，人们通过长期的观察，积累了丰富的天文知识，《春秋、运斗抠》中载，北斗星是天体中重要的星群之一，居天体中央，由七星组成，斗柄指向随季节变化，所指东南西北，分别为春夏秋冬四季。日月同辉，是月亮旋转方向与地球自转方向一致形成的天象，汉人刻在幕中以示永远日夜光明。淮北馆藏一块画像石，即为此天象，日月画像石中，日中为金乌，月中有玉兔和蟾蜍；也有画像石二者共存的。萧县龙城镇的圣村和陈沟村，考古发掘汉墓时，也有多方此画像石出土。
6、反映装饰几何图案的有；菱形纹、十字穿环纹、常青树纹、水波纹。菱形纹、十字穿环纹常见于画像石墓墓门门楣石及两边的门柱上，常青树纹及水波纹常见于石棺墓内内壁的装饰，也有的石棺墓内壁全是菱形纹图案装饰的。这些图案还常见于其他种类画像石的边框装饰或辅助性装饰。
二、淮北汉画像石的艺术风格 汉画像石在艺术上风格上不仅是汉代以前中国古典艺术发展的巅峰，而且对以后的美术艺术也产生了深远的影响，从发现大量的精美的画像石就足以反映当时社会之繁荣，文化之昌盛，从造型艺术上，淮北画像石的艺术风格与造型特征自然与全国各地汉画艺术协调一致，但淮北画像石具有卓尔不群的艺术风格，带有浓郁的地域特色和个性特征。
1、雕刻技法方面的特点是古朴豪放、凝重庄严，分阴刻和阳刻两大类。阳刻，是保留物象，物象以外的背景用刀剔除，在被剔除的部分，再以不同形态的阳线加以补充，造成一种特殊效果。淮北地区画像石雕刻技法上大都是采用阴线刻、平面减地浅浮雕，浅浮雕与阴线刻结合等等。形成了朴实自然又不失细腻华丽的艺术风格，表现手法尽管比较单一，但主题和重点完全在夸张的艺术表现中表达的淋漓尽致。[6]平面阴线刻是石头平面用阴线把物象表现出来，多出自西汉晚期至东汉初。[7]如淮北博物馆馆藏的龙、凤、龙马、扶桑和铺首衔环等。另外，馆藏的“天马行空车马出行图”原石上有一翼马，足踏云纹，马后有一羽人，中部有一翼马行空，昂首嘶鸣，后一羽人拽马尾，前一羽人一幼马，幼马头部鬃毛阴刻成树枝状，下部自左有一车，上有华盖，单面轮，车内御者一手扬鞭，车主为一高冠老者，手执一圆状器物。这幅硬朗、雄健的阴线刻画像，讲现实生活与想象及传说融合一起，创造了主观与客观结合的境界。浅浮雕与阴线刻相结合是把物象以外的部分剔去，物象略微高出石面一二毫米，在平整的物象上加以阴线，这类石刻约在东汉时期的元嘉年前后，雕刻技法已明显地走向成熟。
2、构图风格主要体现在散点透视、层次分格、均衡与对称。汉画像石是以简练的线传神状物，线、面、块相结合，这是古代艺术和现在艺术的共同点。散点透视的方法，即在同一方向上，等距离的表现对象，注重宾主关系。如馆藏的“接官图”刻有四人，一人体大，居于画面正中，带峨冠，含笑拱手，前面一人相迎，一人倒水，后跟随一人作挑担状。汉画像石每一幅画像都有一个主题，或自上而下，或由左到右，或从主题入手，把重要的东西安置在突出的显要位置上，把次要的房子虚处或画面的边缘带，主次分明。淮北画像石对称式构图运用也很多，“铺首衔环”“双龙穿璧”伏羲女娲图等都呈现出对称的构图。如四神、龙凤、麒麟、玉兔、蟾蜍、天鹿、车马、云气等的搭配组合，反映出传统装饰艺术中求吉纳祥的出发点和艺术特色。表现人间世界的题材，内容丰富充满想象，虽然是现实中的人物，但是经过艺术的加工和再造，通过具有神性的辅助纹饰的烘托，也使这些圣贤名哲们具有了“神”的气息。[8]淮北汉画不论其内容或形式都具有写实性，在写实的基础上抓住事物的典型特征，进行夸张，创造出想象力平实，具有浪漫主义色彩的作品，从而把封建统治阶级的雍容、劳动者的艰辛、车马的驰骋、武士的威武、仆人的谦卑、天马的腾飞、神兽的威猛等都雕刻的惟妙惟肖。淋漓尽致。
淮北汉画像石无论是在历史研究还是再艺术领域，都是弥足珍贵的艺术瑰宝。它集雕塑艺术、绘画艺术、工艺美术、建筑艺术、民间艺术于一体，具有很强的人文和地域特色。它向后人展示了汉代的政治、经济文化、和风俗等方面的发展进程。
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