休谟的怀疑论在哲学史上的影响
【Abstract】The doubt theory philosophy of the Hume is a vital point of the western history of philosophy to order. It passes to investigate to the human rational ability， putting forward the standpoint of the agnosticism， from but exposed this front well but the theories， empiricism includes of" break the theory only" composition， faltered to include but owner righteousness with but heart doctrine whole philosophy in inside foundation. If do not solve the challenge problem that he put forward can immediately know with unknowable self-contradict， philosophy can hardly continue forward develop. The doubt theory of the Hume is incomparable to the influence of the posterity. It of the doubt theory awakens the Kant " from broke to talk about only of foolish dream"， conceive Kantian" criticize the philosophy". It of the spirit substance is modern western and many philosophies to flow to send with the thought method a teacher accepts， the substantial evidence doctrine， Mach doctrine， logic substantial evidence doctrine is to the pragmatism to all receive Hume as the " respected master"， because of philosophic and special magic power in Hume ， since its naissance， thought theories field to it of the discussion have never stop halfway， but the praise or blame is different. This text makes for the philosophic and inside logic in theory in doubt of the Hume a the synopsis discusses， combining to expatiate it to the near and modern western and philosophic influence
【Key words】The doubt theory of the Hume； Modern western philosophy； Kant influence
1 休谟的怀疑论━━哲学史上的“中间派”
休谟的怀疑论是一种“温和的怀疑论”。一般认为怀疑论，顾名思义，就是对任何事物都持怀疑态度进行理论论证而建立的哲学体系，又称为不可知论。马列主义经典作家曾经指出：“休谟的怀疑论即不可知论”，是动摇于唯物主义和唯心主义之间的“中间派”。
1.1 休谟的怀疑论与以往哲学史上的怀疑主义的区别
最早的怀疑主义可以追溯到古希腊的皮浪主义。古代的皮浪怀疑主义是依据感觉主义以感性认识可靠性的肯定的前提细微的推论，他不否认现象，他反对的仅仅是对现象的真实与否的理性判断，而要否定的只是知识的可靠性或可能性。近代的笛卡尔的怀疑论用“怀疑”的活动的事实性肯定了理性的真实性，其目的是为了确立其哲学第一原理“我思故我在”，为了证实人对实体性知识的认知方式而重构形而上学的体系，“我”（我思故我在之中）是存在的，绝不能怀疑“我在怀疑”，“我?岩伞庇凶陨淼牟恢ぷ悦餍?[1]。休谟的怀疑论继承了以往怀疑论的传统，又有自己的独特性，休谟自称是一种“缓和的怀疑主义”，它是“彻底怀疑有几分被常识和反省改正了以后的结果”。
1.2 休谟对实体学说的怀疑
休谟对从本体论角度出发貌似已知的答案的前提的提出追问并进行怀疑，逼迫它们拿出自己认识论上的根据，使得传统的本体论向以主体为重心的认识论发生转变。休谟在经验论基础上提出“除了能感知自己的知觉以外其他一切都是不可知的事”，但是感性知觉究竟从何而来呢――正是在认识论的这个根本问题上，休谟提出了自己的怀疑论的根据。他说：“至于由感官所发生的那些印象，据我看来，它们的最终原因是人类理性所完全不能解释的。我们永远不可能确定地判定，还是由我们的造物主那得来的”。这样，休谟把认识的来源问题悬而不决对它采取一种“存疑”的态度，最终导致了休谟的不可知论。休谟从不可知论的基本观点出发，既反对唯物主义实体概念，也反对唯心主义者的精神实体概念，因而他的怀疑论就成了哲学史上的中间派。 2 休谟的怀疑论对近代哲学的影响
2.1 休谟的怀疑论与宗教批判影响了法国启蒙运动
休谟的怀疑论是经验的怀疑主义，他强调一切事物和理论的基础是经验，那么我们反过来问由经验得来的一切结论的基础是什么？这里包含了一个新的问题，这个问题最难以解决和解释。在继洛克和贝克菜之后休谟促使经验发展到了极点，如何解决经验不能解决的新的问题呢？只有求助于理性；在当时特定的历史条件下，哲学与宗教有密切的联系，哲学要向前发展就必须深刻地反思宗教对哲学的束缚，休谟对宗教的批判是激发启蒙理性的导火索，而启蒙理性的特点就是建立与经验基础上的反思。休谟的影响远播于世界，启蒙理性是时代的标志，它宣告了理性时代的正式开始，启蒙运动遍及全欧洲，休谟是苏格兰启蒙运动的代表人物，康德是德国启蒙运动的代表人物，但法国的启蒙运动最为彻底，影响最大。法国大革命是它的直接后果，可以说启蒙运动开辟了理性时代对19世纪的非宗教思想影响深远。
2.2 休谟的怀疑论提出的问题成为康德以及德国古典哲学的出发点
第一，休谟探讨问题的思维方式影响了康德。康德认为，必须肯定作为感觉表象的基础的“自在之物”问题是我们能不能描述它这就需考察理性[2]，康德借着休谟的怀疑论走上了否定绝对主义的“形而上学”的道路，休谟向传统形而上学的思想路线提出的问题，他以经验的怀疑论否定形而上学实体存在的根据，把形而上学排除科学与理性的领域，从而否定了形而上学的“求真”的可能性，受此影响，康德从形而上学的源泉即人类理性的能力入手，把哲学研究任务从肯定科学知识这一事实出发进一步去追问科学知识如何可能的问题，在《纯粹理性批判》中把先天综合判断何以可能的问题分为三个：“纯粹数学何以可能？纯粹自然科学何以可能？形而上学何以可能？”他又通过批判性的考察，确认数学和自然科学不但可能，并且实际上已经存在，现在要搞清的问题应该是它是如何建立起来的，它的经验前提是什么，这就要求涉及形而上学的问题，传统的本体论的形而上学能提供的只有形而上学的武断，必须转换思维方式发动“哥白尼式革命”其出路只能使哲学由本体论向认识论的转变。
第二，休谟为康德哲学提供了思想资料。休谟的怀疑论暴露了以往哲学一个大的弱点，即无论经验论还是唯理论都未对自己的理论前提进行深刻反思，形而上学地割裂了经验与理性，认识与实践的关系，如不解决这个弱点和矛盾，哲学就难以继续发展，但是这个矛盾作为经验论哲学家休谟继续沿着经验论的方向走下去是无力解决的，因此诉求理性的参与康德却机敏地发现了它，并发挥了休谟未经发挥的思想。
第三，休谟的宗教怀疑论也给康德以深刻的影响。康德的批判哲学的一个基本精神是对传统宗教神学的批判和对人及人的本性的肯定，休谟以怀疑论的方式揭露宗教与科学，信仰与理性的尖锐对立，并把宗教信仰排除理性和科学的领域，否定上帝对自然的统治，用人性中的理性怀疑的方式把经验的和非经验的对立冲突揭露出来。
3 休谟的怀疑论对现代西方哲学的影响
3.1 对传统哲学实体主义本体论的超越
传统哲学把实体问题看成是哲学探讨的根本目的[3]，休谟却反其道而行之，他把知识局限于现象世界，指出人的理性的有限性，反对理性的超验使用，主张理性的使用的前提是对自身的反思，如不对理性的能力有个立誓的了解，就可能出现对理性的滥用，从而把人们从实体主义的迷梦中唤醒，开创了现代西方哲学反形而上学的先河。在否定了追求形而上学实体的意义之后，休谟的怀疑论哲学的“第一原理”在哲学史上最早把实证意义提了出来，给上述提到的实证哲学的诸多流派给以重要影响。休谟的感性，情感，社会道德生活为人立本的导向，引起了现代哲学“向生活世界回归”潮流的强烈回响。胡塞尔主张的把实体世界“悬搁起来”，以达到“回归生活世界”的思想，狄尔泰的“生命哲学”，维特斯坦的“生活形式”等无一不是对休谟“生活高于哲学”原则的承袭[4]。
3.2 对传统哲学理性主义认识论的超越
理性主义一向是西方哲学的传统，文艺复兴更是坚定了近代哲学的理性信念。然而，这一传统在近代经历了一次彻底的消解，它来自休谟，休谟说：“理性是，并且应该是情感的奴隶”[5]把理性置于情感之下，这是对苏格拉底，柏拉图以来西方理性主义传统的哥白尼式的颠倒。因此，休谟的怀疑论是现代西方非理性主义思潮的渊源之一。
3.3 对传统哲学科学主义方法论的超越
古希腊哲学与科学是浑然一体的，自然科学原则明显地支配着希腊哲学。近代自然科学获得迅速发展，受此影响，近代自然科学的方法上无为哲学的方法。传统哲学的科学主义方法论是一种主客二分的对象性思维方式的产物它的错误之处在于它无条件地承诺这样一个前提：主体和客体属于相互分裂的两个世界。现代西方哲学超越主客体对立的思维方法，走向了主客不分的本源性情感体验。马赫的“要素论”，詹姆斯的“纯粹的经验”，以及新实在论的中立一元论，都是这一超越的结果，但寻根溯源，这种主客不分的思维方式早已初见于休谟的观念论中。休谟认为来源于感觉经验的知觉才是知识的对象，而知觉是无分主客的，认识的客体和主体都包含于其中。
3.4 休谟对作为经验自然科学基础的因果律提出最强有力诘难，这一诘难深刻地影响了西方知识论和当代科学哲学
哲学史上著名的“休谟问题”是因果问题，亦称归纳问题，这个问题有两个要点：其一，归纳法没有逻辑的必然性。其二，归纳法不能被经验所证实；因为证实的过程也是归纳的过程。“休谟问题”对现代西方哲学产生了深刻的影响，近代实证科学尤其是牛顿力学的辉煌成就为后盾，归纳法作为科学发现和发明的“新工具”，其有效性和合理性似乎无可置疑的，但偏偏休谟敢冒天下之大不违，给归纳法致命的一击，休谟的这种怀疑主义精神在人类知识的增长过程中有着革命性的作用。牛顿?摹捌还?为什么总是往下掉而不是往不上飞”这个问题出发，发现了万有定律，推翻了两千多年的亚里士多德关于物体运动方向的阐述。爱因斯坦对牛顿力学定律深信不疑，也就不会有今天的相对论了。由此可见，科学理论的每一次飞跃，都离不开科学巨人们对当时占统治地位的科学理论的怀疑与批判，而怀疑与批判本身不是目的而是手段，人们通过怀疑与批判的手段来推进人类知识的增长。
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