建筑的隐喻
古罗马的建筑空间形式体现着尺度宏伟的和对称的建筑所暗含的隐喻性，即权力、地位意识。这种空间在垂直向和前向有占优势的视觉力场，构成左右对称和空间上部多加装饰的表征，空间是依直线而延展的，所以，只有通过柱式的多重排布分隔限定空间，在视觉上加强其空间规模的感觉。超尺度是其建筑空间与界面构成的，直接为建筑的宏大高贵意象的创造奠定了基础。
万神庙在利用形态空间以及光的综合隐喻方面是个典范。它的内部空间基本上由少数几种几何形元素以环状结构重复一两种元素构成（正方形、三角形、圆形、长方形等），在高度的秩序感之中又存在差异，整个界面形态因构成元素具有同一“抽象”特质，所以超自然性和整体感十分强烈。它的超自然性又可使人联想到尘世之外的世界，暗示着空间场所的属性。从穹顶中央倾泻下来的集中的光也具有这种不同于自然界常见的光现象的性质，这就是集中性的自然光可以起隐喻作用的原因之一；再次，此种情形中光来自上部空间的集中点，天位于上，地位于下，从圆洞泻下的光正可以暗示两者相通的意思。圆形空间具有最大的完整性，视觉力感也是最均衡向心的，因此某种虔诚心态最匹配这种空间环境。所以万神庙是一座具有强烈宗教氛围和感染力的隐喻的建筑空间环境。
4.欧洲中世纪前期
欧洲中世纪早期，承继下来的罗马文明受到了宣扬的专制，隐修来世的观念和宿命论为主要内容的东方思想的强烈影响，最后终于导致被基督教、日耳曼民族的影响和古典文化遗产三种重要的因素所促成的欧洲中世纪早期文化的诞生。建筑受中世纪占统治地位思想的影响，宗教建筑完全变成基督教义本质的外在隐喻。基督教义的本质即原罪观和救赎观以及人人皆兄弟，上帝与人一体论。因而上帝无处不在、无时不在，它与人之间不存在距离，反映在建筑中，教堂成为家庭式的空间视觉环境，人们在这里对上帝产生敬仰的同时，还能感觉到亲切。基督教是一种仪式非常简略的公开性宗教，按照教义，人人都是平等的兄弟，所以教堂成为不分等级的聚众的场所。教堂庞大的空间同时可以容纳许多参加仪式的人。反过来看，教堂的庞大平面型式，正是这样隐喻着基督教义的本质观念。
教堂被隐喻为通向天国的“舟”，在基督教绘画和雕塑中，舟就用来暗示教堂。既然是“舟”，它就具有舟的基本结构，它的空间是为容纳人的，是从此岸到达彼岸的过度工具。进入“舟”内意味着由此可以与天国相通。所在，内部空间视觉环境是最为重要的，它是天国的象征，此间装饰有色彩绚丽斑斓的镶嵌图案、金箔和彩色的大理石柱，以及彩色玻璃，创造了奢华、光亮、多彩的空间环境，来匹配宽大宏伟的静态空间。显然，因为仪式的公共性、简略性的特质，教堂成为教徒集合的短暂超脱尘世的圣地，所以不需要高度集中性的空间。教堂选择长方形平面型制，一种有中殿和侧廊的长方形平面，这种平面可以按需要自由的扩大，而不涉及结构跨度问题，这一特征正好与聚集场所的需要想一致。古希腊的建筑人体尺度、语汇和古罗马的基本模式是基督圣殿的构成基础，但后者更偏重于功能的满足，细部的人体尺度感隐喻基督教义的精神。
5.拜占廷时期
拜占廷建筑空间是高度集中的内聚力感的，这种情形与拜占廷人的特性相关。美国人爱德华。麦克诺尔。伯恩斯和菲利普。李。拉尔夫合著的《世界文明史》中指出：“似乎他们总是更喜欢极端而不是中庸之道。因而，最无节制的自我放纵经常伴随着最恭顺的自我克制或肉体折磨，淫荡与虔诚、仁爱与残酷这些截然相反的品质明显地为社会的同一阶层、甚至同一人所共有。”拜占廷的建筑空间匹配着世俗行为的特质，隐含着教徒平等的意识，因为其并不追求单向的集中性。宗教隐喻并不是其主要的内容，圣索菲亚大教堂正是完美地以宏大隐喻了遵循古罗马的皇帝推崇的权威观念和自豪感，此建筑内部空间显示出宏大空间所能达到的顶峰，身处其中，任何地点均不会产生狭小的感觉。
拜占廷时期的建筑较之西欧，更偏向于向心的集中性，与西欧采用的轴向集中性不同，因为拜占廷人更热衷于宗教的缘故。这种形式更能体现向心围绕凝聚的观念和相应的宏伟意象，由空间繁复序列形成的空间动势同时存在着较强的向心集中感，这就是拜占廷建筑空间的特征。
利用高大空间匹配彩色大理石竖向界面，半透明的小块彩色玻璃镶嵌的或粉画饰面的弧形和水平界面，并用统一的底色（蓝色或金黄色）协调整体色彩造成光斑闪烁、色彩极为丰富的宏伟空间，使主要的拜占廷建筑空间具有一种超凡的氛围。
6.哥特式时期
哥特式建筑风格是一种特有的显示力量、威严、优势的形式，高与尖的特征与繁复重复的组织结构，使视觉的力感达到了高强度。从人类视觉特征来说，尖锐的局部是被视知觉所把握的要素之一，它最能引起眼睛的注意，是视觉的主要对象。
哥特式建筑这种高直的形态造成很强的视觉力感，它以纤细的长宽比、极大的细部尺度为基本表征，反映出当时社会观念所发生的巨大变化。哥特式建筑外部表征反映着极度权威和集中的思想，内部则又增加了世俗的色彩，繁复纤巧异常的细部紧紧地结合着染色玻璃窗花格，形成丰富华丽的色彩。这种过度追求感性刺激的现象正是受到高度压抑心灵的本能曲折的投射，意味着建筑对权欲和物欲的影射。
哥特式教堂以新的结构形式，按照当时社会占绝对优势的基督教思想原则，非常讲究秩序和静谧的意境，内部空间形态以单纯整齐的构成因子按极有秩序的结构形成非常统一的意象。
内部风格与外部形态风格相统一，基本受力结构、壁龛、华盖和装饰的一切细部均以尖券代替了半圆券。同时，借助高而狭长的空间、不均匀的光线所烘托的幽秘与明亮、恍惚与确切共存的模糊气氛，使人在心灵受压抑之中又获得慰籍。哥特式建筑内部空间的高阔比和细部的纤细形长度均达到了历史的高峰，结合其他细部特征，譬如，朴素的支柱、墙面和相当华丽的彩色玻璃、光线的特质等等，整个形态均意味着社会宗教的崇拜已变为崇高感的体验。这于古埃及截然不同，古埃及宗教建筑体现着宗教崇拜是一种畏惧感的体验，哥特式的世俗性即是对感性愉悦的追求，表现在彩色玻璃上所描绘的日常题材，以及其本身的感官刺激和雕像的写实主义表现上，特别是在外部形态上的刻意求精，集中最好的装饰于此，正是视教堂为城市最重要的世俗观念的体现。
7.文艺复兴时期
文艺复兴时期的建筑体现了对人在宇宙中崇高地位的推崇、追求，能显示人的力量的宏大雄伟的整体意象和庄严肃穆的氛围，注重体量感和完整性，这是一种雕刻式的细部体量感的偏爱，是以局部的凹凸变化而形成光影和空间感为基础的。
文艺复兴时期典型的建筑是圣彼得大教堂，创造符合人文主义思想的室内空间视觉环境和外部形象，是建造这座庞大建筑的基础。在这个建筑中，我们能强烈的感受到对人的创造力的炫耀，宏大的空间中匹配着豪华壮丽的装饰，以中心最高处支撑着一个巨大的穹顶，形成中部高度集中的视觉力场，其余一切都环绕在它的周围。文艺复兴时期之所以崇尚这种集中形制和高度秩序的装饰，正是在于此种形制是隐喻某种力量和秩序思想或完美思想的最好形式。从形式看来，文艺复兴时期建筑与古罗马建筑一样，都是隐喻某种强大的力量和炫耀自豪感，只是隐喻的对象有所不同，具体的图式细部不同而已。
8.巴洛克式时期
巴洛克式建筑是过度地寻求完美、炫耀地位、标示自我生活空间欲望的表现。在动荡的历史背景下，人们的心理失去平衡，而以追求新奇的感官刺激和脱俗的境界为获得新的平衡杠杆。时间作为要素在建筑空间起着显著的作用，正像巴洛克式局部装饰以曲线形为基元构成整体豪华的强烈视觉效应一样，建筑空间各部分也以曲线的界面连续地构成有序的流动的空间组合。巴洛克式空间动势的创造依赖于视觉自然的连接。它以流动的曲线面为空间界面，以多重空间在视觉上连续以及构成基元在繁复的结构匹配下形成的急促的节奏感和视觉连续等为根本要素，这是一种时间纬度十分明显地参与的空间。
巴洛克对对称的模式，对稳定的静态空间模式的超越，对于西方建筑的未来有重大的影响。它是人类从认知隐喻走向抽象感性隐喻的开端。哥特式空间具有的从下至上的生长动势，被巴洛克式空间的水平向的动势所替代，不但如此，巴洛克式至上而下的稳定的外形也替代了哥特式拔地而起不可抑制的上升动势。哥特式之所以有这样的视觉效应，在于它的构成基元纤细高直而尖锐向上的基本表征，而巴洛克式则是采用动势向下的屋顶来获得高大体量感中不失稳定的特征。前者是梦想进入神界的隐喻体，而后者更多地体现着对人间的关心。巴洛克是一种隐含着自由意识并通过豪华的图式来隐喻地位、荣耀的自豪的艺术形式，它以高度的繁琐图式打动人心，具有持久的魅力。
巴洛克式追求视觉刺激的复杂性是符合人的视觉艺术审美机制特性的，适度的复杂性造成了审美的高强度趣味。由形式构成与空间构成的复杂性也引起了光线的复杂性，光线变的玄妙、变幻莫测。紊乱因子成为巴洛克式的基本要素之一，它的意象是使人放松而不是压抑的，以繁复的细布装饰为主题，给予人以舒适和隐喻的满足。
四、结束语
许多时候以来，人们把语言作为判断别人的基本标志，这是不能令人满意的标准。因为动物也有语言，从广泛的语言定义来看，它们与人类语言无大区别。如果充分考虑到人类的隐喻系统的完善与复杂，则能完整地成为人的标志。自从脱离穴居巢栖的生活居所以来，人类吃住是最基本的生存条件，建造房屋是其最重要的事物之一。很显然，人类将自己的房屋是看作空间占有，将自己的一切在建筑上显现出来，这也是人类标志及保护自我领域本能所驱使然。建筑实质成为人的物化，隐含着人所面临的显示，继承过去和对未来的理想，除了建筑物之外，还有什么能够做到这样呢？
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