从芥川龙之介原作解析电影《罗生门》
1950年，日本导演黑泽明根据芥川龙之介的小说《罗生门》和《莽丛中》，改编成电影《罗生门》搬上银幕，从此一举成名，享誉世界。于1951年在第12届威尼斯国际电影节上获得最佳影片金狮奖，并获得奥斯卡最佳外语片奖。由此日本电影开始走向世界，也让世界人民记住了黑泽明和他的电影，同时也掀起了研究芥川文学的热潮。可以说芥川龙之介成就了黑泽明，黑泽明也成就了芥川龙之介。
一、故事场景与题名的设定：
交代了故事发生的时代背景 电影《罗生门》是芥川原作《莽丛中》与《罗生门》的完美结合。如果说小说《莽丛中》为电影《罗生门》提供了出色的脚本，那么小说《罗生门》则提供了故事发生的舞台。黑泽明的改编非常成功之处是对“罗生门”这一空间的借用，并以《罗生门》为电影名。
“罗生门”，原本在日语汉字中应写成“罗城门”，是位于朱雀大街上的平安京的城门。既然是平安京的城门，本该是人来人往、热闹非凡的地方，如今却因为战争、地震、火灾、台风、饥荒等，年久失修，破败不堪。平安京城尚且如此，更不消说其他地方了。小说《罗生门》中也提到，“许多无名尸体被拖到城楼丢弃”，本来就残缺不全的城门楼上，更加显得荒凉阴森恐怖，让人毛骨悚然。在这样的时代背景下，一个仆人到罗生门下避雨，看到一个为求生而一根一根拔死人头发的老妇后，鼓起勇气转身为盗。
在电影《罗生门》中，首先映入眼帘的是城门上的“罗生门”这块匾额，看起来年久失修，木头上依稀可见几道裂缝，在大雨的冲刷下，仍然清楚看见“罗生门”这三个大字。如果不是这三个镶金大字，人们很难会把昔日繁华的城门与这残败的城楼联系起来。支撑着城门的木柱上裂痕斑斑，地上到处都是破碎的木片、瓦片及横七竖八躺着的木柱，一片狼藉。大雨从屋檐下、破了洞的屋顶倾泻下来，形成一道道水柱，破败不堪的罗生门在大雨中摇摇欲坠。残破的罗生门的殿顶在画面中反复出现，黑灰色的基调，阴沉的画面，模糊的轮廓，为电影人物的登场及故事情节的发展渲染了一种荒凉阴森的、憋闷压抑的气氛。电影中的仆人也有说“这里就是地狱”，那么在地狱里发生任何事也不足以为奇了。
另外，在影片开篇部分，采用了原小说中“避雨”场景，但却把仆人的独自避雨设定为仆人、砍柴人和行脚僧三人避雨。随着影片情节的发展，雨越下越大，甚至出现电闪雷鸣的场景，为整个影片的主题表现渲染了异常恐怖的气氛。由此，黑泽明在电影名称上放弃主要脚本《莽丛中》这个平淡无奇的名字而选用《罗生门》作为电影名称，着实是非常英明、智慧的决定。
二、砍柴人的证词：试图还原事件的真相
芥川原作《莽丛中》主要由砍柴人、行脚僧、捕手、多襄丸、真砂及附体于巫婆身上的武宏等七人证言构成。故事的大致内容为：武宏与妻子真砂去山科的路上遇见了强盗多襄丸，多襄丸看见了被风吹起斗篷后露出绝美面容的真砂，一见倾心，欲霸为己有。于是骗武宏说莽丛深处埋了许多珍宝，要带武宏去看看。武宏对多襄丸的话深信不疑，跟随他去了莽丛深处，结果被强盗绑在树上，并亲眼目睹妻子真砂被多襄丸侵犯。然后围绕着武宏到底是自杀还是他杀当事者多襄丸、借巫婆之口的武宏、妻子真砂各自提供了不同的证词。
根据强盗所说，多襄丸无意间瞥到具有菩萨般美貌的真砂起色心并欲占为己有，对武宏撒谎说莽丛的深处埋有财宝，将武宏带走并趁其不备进行偷袭，最终将武宏制服并捆绑起来。并说本来没打算杀死武宏，而是受真砂的盅惑，即便要杀也不想以卑鄙的手段杀人，要堂堂正正地杀，与武宏进行“二十三回合”的格斗，最终杀死了武宏；而真砂的证词中，她被多襄丸侮辱后，受不了丈夫冷漠轻蔑的眼神，而杀死丈夫；在武宏的证词中，听到妻子移情别恋，并唆使强盗把自己杀了，绝望至极而选择自杀。三个当事人的证言，各执一词，使得事件的真相更加扑朔迷离，这也是众多名家争论与研究的重点。也有很多学者得出这样一个结论，三个人都撒了谎，但到底谁是凶手一直没有定论，大家都在揣测也许芥川龙之介的本意也并非想道出事件的真相，而是通过各自的谎言来揭穿人性中自私的一面。
黑泽明在电影《罗生门》中，巧妙地把小说中原本极为普通的匕首变成了一把镶满珠宝的匕首，从而引出了砍柴人的证言。通过砍柴人被仆人怀疑与追问，道出了樵夫作为旁观者所看到的一切，试图还杀人事件一个真相：强盗多襄丸在侮辱真砂后，安慰真砂，要娶真砂为妻，愿意为她洗手不干，放弃强盗规规矩矩地劳动。真砂断然拒绝，并解开了丈夫的绳索。多襄丸欲与武宏比武决斗，但武宏表示为了这样的女人不值得冒生命危险，并怒斥妻子让她去死，多襄丸随之也表示不要真砂。看着这两个男人，真砂由哭泣转为大笑，蔑视二人都不是真正的男人，丈夫懦弱无能不能保护自己，而强盗徒有虚名，也没能让自己摆脱枯燥无味的夫妻生活，并挑唆二人进行决斗。二人无奈为了维护仅存的自尊心，狼狈不堪地进行决斗。他们用颤抖的手握着剑，胡乱挥舞，眼睛里充满了恐惧。最后多襄丸勉强胜出，用匕首杀死了武宏。直至武宏临死前他还在说“我不想死”。一个是负有盛名的强盗，一个是传统意义武士，但却是这样的比武，显得滑稽可笑。
如此的结局，让人意外而又觉得合乎情理。通过砍柴人的证词还原了事件的真相，既是黑泽明对原作《莽丛中》的解读，又发挥了极佳的导演才能，赋予电影一个完整的故事情节，满足了观众的好奇心。
三、仆人的登场：将人性的自私发挥得淋漓尽致
电影《罗生门》中，黑泽明除了借用了小说《罗生门》的故事场景之外，还借用了仆人的出场。可以说仆人的出场是黑泽明电影的一大亮点。 在芥川原作《罗生门》中，一个失业的仆人，来到罗生门避雨。他正在“饿死”与“强盗”之间挣扎彷徨，看到拔死人头发的老妇，由好奇恐怖到愤怒，听到老妇的解释后转而冷淡，并决意摆脱道德的束缚转身为盗，他扒光老妇的衣服，离开了罗生门。小说的结尾写道：“谁也不知道这仆人到哪里去了。”
仆人在电影《罗生门》中的出现，就是对小说结尾里仆人去向不明的最好的诠释。来罗生门躲雨的仆人在听到砍柴人的自言自语后，充满好奇，向砍柴人和行脚僧追问原委，以打发避雨时的无聊时间。在听到是“死了个人”的时候，觉得“只不过是死了个人而已，有什么大惊小怪的”，与砍柴人、行脚僧的痛苦彷徨不同，表现出异常的冷漠与麻木。在接下来砍柴人回忆几个人证词之间，都发表了自己的看法。对强盗多襄丸的评价是“有名喜欢玩弄女人”。对多襄丸与真砂的证词，则认为“撒谎是人之本性，大多数时间里我们甚至都不能对自己诚实”。中途还打断行脚僧的发言，认为行脚僧是在“说教”，他“不在乎是不是谎言，只要有趣就可以了”，对整个杀人事件，觉得只是一件“普通的，有趣的事”，显得漠不关心。在听到砍柴人断言多襄丸、武宏及真砂的证词为谎言，并大呼 “哪儿有什么匕首啊，他是被剑杀死的”时，瞧出破绽，加以怀疑并逼问真相。砍柴人对整个事件真相和盘托出后，行脚僧说出“这个世界跟地狱有什么区别”，仆人反驳道“这个世界就是地狱”，并将用来烤火的燃烧着的木头扔进雨中，亲手熄灭了人性中的最后一丝温暖。在听到婴儿的啼哭声后，抢走婴儿的衣物和父母留下来的护身符，认为“反正有人拿”，“抛弃孩子的父母是罪恶”。在受到砍柴人的阻止后，“没有工夫去考虑别人的感受”，“在这个世界上小人活得更好”，“如果不自私的话就没办法活下来”，并追问砍柴人匕首的下落，砍柴人默认了事实，至此将整个故事推向高潮。仆人打了砍柴人一巴掌后拿着衣物和护身符大笑着离开了。
在芥川原作中的最开始出现的仆人在为“饿死”还是做“强盗”而苦恼，还在道德边缘犹豫徘徊；而电影中的仆人则一开始就是洞察人情，冷漠地看待杀人事件，在人间地狱自私自利地生活。这种麻木，这种坦然更让人恐怖。自私就是仆人的人生观、价值观。原小说结尾仆人抢夺的是老妇的衣服，而在电影中则换成是婴儿的衣服和护身符。如果说老妇拔死人头发本身这种行为也是一种罪孽，那么仆人的抢夺行为还稍微情有可原。但婴儿未谙世事，是弱者中的弱者。比较起来，后者这种行为则更加可憎可恨。黑泽明通过仆人的出场，将人性的自私发挥得淋漓尽致。
四、婴儿的出现：寻找人性的光辉
小说《莽丛中》，强盗多襄丸为了满足自己的色心，欺骗武宏，侮辱真砂，还大言不惭地说和武宏之间是堂堂正正的比武；而真砂忍受不了丈夫轻蔑的目光，想要杀了亲睹整个过程的丈夫；武宏抵挡不了对钱财的欲望，被强盗所骗，以致妻子受辱，之后以为妻子移情别恋。当事人各执一词，为了美化自己，减轻自己的罪恶，掩饰自己的过失，各自叙述了一个以自我为中心的美化自我的故事版本。小说《罗生门》中无论是拔死人头发的老妇，还是抢夺衣服的仆人，都为了生存变得自私自利。芥川龙之介通过这两部小说给读者描绘出让人绝望的、道德沦丧的、人性阴暗的社会现实。
而黑泽明在电影《罗生门》中，通过仆人的出场，对事件当事者证言中发表的种种言论，向砍柴人追问匕首的下落迫使砍柴人默认匕首为自己所拿，及抢夺婴儿的衣服与护身符，将人性的自私发挥得淋漓尽致，将整部影片推向高潮。他的行为举止也印证了他自己的话：“这个世界就是地狱。”而砍柴人为了掩饰自己私拿了匕首，在公堂撒了谎，并为之痛苦、犹豫、彷徨、不安。当看到仆人抢夺婴儿衣物时，出面拦挡并怒斥仆人。被仆人追问匕首下落揭穿谎言时，羞愧难当。与仆人的泯灭人性比较，他还残留着人性中善良的一面，并在最后收养婴儿，救赎了自己的灵魂。
在黑泽明的影片结尾，雨停了，砍柴人收养了婴儿，并离开鬼魅般的罗生门，一丝亮光照在他们身上。婴儿是新生命，是希望的象征，也代表着人类的未来。砍柴人的收养行为是一种赎罪和回归，给黑暗的地狱世界里带来了一丝光明。黑泽明透过这点光明和温暖呼吁道德的重建与人性的回归。
