由《晏子春秋》看晏婴的政治思想
引言
晏子，名婴，字平仲，春秋末期齐国夷维（今山东高密）人，生年无可考，卒于公元前500年。历事齐灵公、庄公、景公三朝，是一位重要的政治家、思想家和外交家。从政期间，敢于直言劝谏，纠正国君错误;关心百姓疾苦，重视民众的力量;崇尚节俭，戒骄奢淫逸。其品行节操甚高，孔子愿以兄事之，司马迁愿为之执鞭。
《晏子春秋》的主要内容是谏君主和答君主问，全书共八篇二百一十五章。作者不是晏婴本人，这从某些篇章写到晏婴死后的事情便可判断出来，如“景公游于?，闻晏子死，公乘侈舆服繁驵驱之”，“晏子死，景公操玉加于晏子尸上而哭之，涕沾襟。”《晏子春秋》是后人采缀晏婴言行而成，所记的事情不可全当作信史看待，但多数作品还是有一定根据的，一则则故事使晏婴的形象浮现出来，也反映出了他的政治思想。
1.重民爱民
春秋时期，周王室日益衰微，诸侯纷纷争霸，社会处于激烈的动荡和变革之中，再加上生产工具的改进，生产力的提高，人民的力量越来越被统治者所重视。晏婴作为一个卓越的政治家，也意识到了得民心的重要性。
《晏子春秋》中晏婴的言论经常是与民有关的，如“君国者，不乐民之哀。” “乱纪失民，危道也。” “能爱邦内之民者，能服境外之不善。” “薄于身而厚于民，约于身而广于世。”等，大部分都是进谏国君的，希望国君可以重民爱民，以民为本。晏婴自身也是这样做的。《晏子春秋》中记载到“景公之时，霖雨十有七日。公饮酒，日夜相继。晏子请发粟于民，三请不见许。公命柏遽巡国，致能歌者。晏子闻之不说，遂分家粟于氓，致任器于陌”。连下了十七天的大雨，肯定会毁坏很多房屋，会有很多百姓忍饥挨饿，而景公却只顾饮酒作乐，还命人巡视全国，寻找能歌善舞之人，晏婴在多次请求赈济百姓无果后，便把自己封邑禄田所得的粮食分给了灾民。身为齐国大臣，向国君汇报灾情，请求赈济百姓是分内之事，可晏婴不仅做到了这些，他能牺牲掉自己的利益来周济灾民，其关心百姓疾苦的拳拳之情可见一斑。
晏婴生为贵胄（其父晏弱做过齐顷公、灵公二朝的大夫），又是齐国的重臣，我们无法否认，他能如此惜民爱民是因为知道民心向背影响到国家能否长治久安，政权能否稳定，他的目的还是为了维护统治者的利益的。但是他能把人民记挂在心里，关心百姓，体恤民情，还是让人心生敬意。
2.以礼治国
礼源于原始社会宗教祭祀仪式，后逐渐演化成社会性的礼仪。西周时周公旦制礼作乐，维护统治者的等级制度，区分尊卑贵贱，至春秋时期，周王室衰微，政治权力下移，原有的礼乐制度也遭到了破坏，社会秩序处于不稳定中。晏婴从政时，齐国已有衰败之相，齐灵公死后，大夫崔杼拥立庄公继位，庄公在位六年，又被崔杼所弑杀，后崔杼又立景公继位。景公时，大夫田氏又与国君争夺民心，宗族势力日益强大，可齐景公却不制止他。面对这样的社会现实，晏婴想要用礼来治世，建立稳定和谐的社会秩序，人民安居乐业的国家。
晏婴多次强调礼的重要作用，如 “夫礼者，民之纪，纪乱则民失.乱纪失民，危道也。”“礼者，所以御民也。辔者，所以御马也。无礼而能治国家者，婴未之闻也。”国君是一个国家的最高统治者，拥有很大的权力。“上之所好，下必从之”，国君如果讲礼仪，群臣也会跟着讲礼仪;国君以礼来治理国家政事，百姓也会恭敬有礼。因此，晏婴经常劝谏国君要讲礼仪。景公在位时与大臣们饮酒，喝到畅快的时候说道：“今日愿与诸大夫为乐饮，请无为礼。”晏婴谏道：“君之言过矣。群臣固欲君之无礼也。力多足以胜其长，勇多足以弑其君，而礼不使也。禽兽以力为政，??者犯弱，故日易主。今君去礼，则是禽兽也。群臣以力为政，??者犯弱，而日易主，君将安立矣。凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也，故《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死。’礼不可无也。”景公没有听从。过了一会儿，景公出去，晏婴没有起身相送，景公回来，晏婴也不起立相迎，举杯祝酒时，晏婴先于景公饮了酒。景公发怒，晏婴离开座席，叩头到地说道：“婴敢与君言忘之乎？臣以致无礼之实也。君若欲无礼，此是已。”景公听罢，便认识到了自己的错误。有一次，景公举行大射，晏婴按射礼的规定侍奉景公，景公却说：“选射之礼，寡人厌之矣。吾欲得天下勇士与之图国。”晏婴回答道：“君子无礼，是庶人也。庶人无礼，是禽兽也。夫臣勇多则弑其君，子力多则弑其长，然而不敢者，维礼之谓也。礼者，所以御民也。辔者，所以御马也。
3.亲贤远佞
晏婴在政治上还主张任用贤才，远离佞臣。景公向他询问贤君治理国家的方法时，他便回答道：“举贤以临国，官能以敕民，则其道也。举贤官能，则民与君矣。”而佞臣就如同社庙里的老鼠，“内则蔽善恶于君上，外则卖权重于百姓，不诛之则为乱，诛之则为人主所案据，腹而有之，此亦国之社鼠也。”
齐景公亲近善进谗言和巧言谄媚的人，赏赐无功之人，惩罚没有罪过的人，晏婴进谏，说听闻贤君是仰慕圣人的德行而且信奉他们的教诲，不是听信善进谗言和巧言谄媚之人来实行惩罚和赏赐。接着说明景公的行为导致的情况是“内宠之妾迫夺于国，外宠之臣矫夺于鄙，执法之吏并荷百姓。民愁苦约病，而奸驱尤佚，隐情奄恶，蔽谄其上。”最后谈到古代士人的态度是，如果国君可亲近，他们就进身，国君不可亲近，他们就隐退。很显然景公属于后一种，晏婴便请求去职。景公命人追赶晏婴，顺从了他的教诲。景公有一次出外打猎，上山看见了老虎，走到草泽又看见了蛇。回来后就询问晏婴这是否是不吉祥的征兆。晏婴回答说：“国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥。知而不用，二不祥。用而不任，三不祥也。所谓不祥，乃若此者。今上山见虎，虎之室也。下泽见蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而见之，曷为不祥也。”
4.反对不义战争
春秋时期，诸侯争霸，战乱频繁，战争破坏了正常的社会生产活动，减缓了经济的发展，更重要的是使百姓饱受摧残。晏婴反对不义的战争，他主张“地博不兼小，兵??不劫弱。百姓内安其政，外归其义。”“不侵大国之地，不耗小国之民”，“不劫人以兵甲，不威人以众??”。
齐庄公崇尚勇力，不顾道义，出兵打仗频繁，在打算攻打晋国时向晏婴询问，晏婴认为不能出兵，“得合而欲多者危，养欲而意骄者困。今君任勇力之士，以伐明主，若不济，国之福也。不德而有功，忧必及君。”庄公没有听从劝告，攻打了晋国并夺取了晋国的朝歌。一年之后，百姓散离，庄公也被崔杼杀死。齐景公在位时举兵想要攻打鲁国，也向晏婴询问这件事，晏婴还是反对。首先是因为鲁国国君爱好礼仪又受到百姓的拥戴，国家安定上下和睦，去危害这样一个安定的国家会使自己陷入困境;其次，国君治国有道，国家安定和谐，这样才可以去讨伐残暴的国君。景公接受了晏婴的劝谏，没有攻打鲁国。值得一提的是，齐景公总是虚心接受劝谏，其在位五十余年，国内治安相对稳定。（作者单位：辽宁大学文学院）
