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古巴和拉美国家:民族主义,还是科学社会主义

出处:论文网
时间:2018-08-26

古巴和拉美国家:民族主义,还是科学社会主义

  中图分类号:O37 文献标识码:A

  一、何塞马蒂思想与古巴共产党指导思想的战略选择

  何塞马蒂(以下简称“马蒂”)是古巴人民的革命领袖,其精神永远是鼓舞古巴人民开拓奋进、迈向未来的巨大力量,他的爱国主义思想主要体现在他的诗作、演说和一系列文章里。

  (1)尊重人的尊严,主张民族独立。在西班牙统治古巴时期,古巴人民生活在水深火热之中,没有尊严,没有民主,没有自由,生活苦不堪言,所受的痛苦刻骨铭心。马蒂认识到,古巴人民要获得尊严,必须赢得国家独立。他的《10月10日!》一诗讴歌的就是古巴的独立战争:“英雄气概,勇往直前?M纵然战死疆场,亦伟大光荣?M可怕的胆怯将受到无情的鄙弃?M感谢上帝,古巴终于挣脱了绞索?M昂起高傲的头颅,自由而坚定的前进!” [1]

  (2)主张种族平等,崇尚民主自由。在《我的种族》中,马蒂深刻阐述了他的种族平等思想,他认为任何种族都不能享受特殊的权利,黑人、白人、混血儿都是古巴人,古巴没有肤色之别、种族之别,人与人之间应以诚相见,以礼相待,人必须为所有阶级而不是某一个阶级的利益而战斗。马蒂蔑视人剥削人人压迫人的社会,认为“自由不是一种个人的快乐,而是一种推己及人的责任,蓄奴使蓄奴者蒙羞,做别人的主人是可耻的”[2]。马蒂始终坚持种族平等、自由民主思想,在他带领的起义军队中,不分种族,不分肤色,大家团结一致,英勇斗争,奋起反抗西班牙殖民主义统治,为争取古巴的自由和独立付出了巨大的代价。

  反对霸权主义,建构和谐美洲。针对美国的霸权主义意图,何塞马蒂于1889年11月 在阿根廷《民族报》上发表题为《华盛顿的国际大会》一文,深刻揭露了美国的阴谋,使得这一关税同盟和强制性制裁在会议上并没有获得通过。马蒂主张美洲国家相互了解、相互尊重、友好共处。他还充满信心、激情澎湃地勾画了“我们的美洲”的未来:“我们这一代人正肩负起建设美洲的重任,让我们沿着卓越的先辈们开辟的道路前进!从布拉沃河到麦哲伦海峡。伟大的播种者跨着神鹰,飞跃本大陆充满浪漫主义的国家和散落在大洋中的令人同情的岛屿,撒播下新美洲的种子!”[3]

  (4)倡导民族团结,构筑平衡世界。马蒂认为拉美国家同源于同样的历史文化,拉美人民应相互团结。同时,马蒂极力推崇构建一个平衡的世界,由各国行使自决权来实现。他指出,古巴、波多黎各、安的列斯群岛实现了独立和自由,有助于美洲大陆和世界的平衡。在马蒂看来,安的列斯群岛的自由,是实现美洲大陆平衡的保障。他说,“我们正在争取的是一个平衡的世界,我们将要解放的不仅是两个岛屿”“古巴是安的列斯群岛枢纽……这样一个国家的独立战争是人类一件具有重大意义是事件,这次战争是安的列斯群岛的有见解的、有英雄气概的人民对于美洲国家一个及时的帮助,帮助他们巩固已获得的独立和取得的公正待遇,同时也有助于世界上还不稳定的平衡”[4] 。

  何塞马蒂称不上是个地地道道的马克思主义者,虽然他反对帝国主义和殖民主义统治,追求民族平等独立、自由民主,但他的思想终究不属于马克思主义的范畴。然而,古巴共产党宪法和党的章程明确规定:古巴共产党的指导思想就是何塞马蒂思想与马克思列宁主义,何塞马蒂思想为何又成了马克思主义政党的指导思想,自然有其充分的理由。爱国主义和国家独立、民族尊严始终是古巴生存与发展的主题。面对美国对古巴?揽岬木?济封锁以及推翻古巴政权的阴险图谋,马蒂思想和马克思列宁主义成为古巴社会主义革命和建设实践的指导思想,这是古巴共产党对古巴历史和现实的认真考量做出的必然选择。

  二、社会主义古巴:“祖国、革命和社会主义”

  古巴共产党是何塞马蒂思想和马克思列宁主义性质的党,它的指导思想除了坚持马列主义外,还加入了何塞马蒂思想,古巴共产党更加重视的是马蒂思想,把马蒂思想摆在马克思列宁主义前面,这一指导思想特点,不但将古巴共产党与其他马克思主义政党区别开来,而且也使古巴的社会主义道路具有了许多与众不同的特色。

  古巴的社会主义道路并不是在古巴共产党成立后,经过党领导的民族民主革命斗争,做出的最后历史选择。起初,菲德尔?卡斯特罗领导的古巴民族民主革命是“橄榄绿的人道主义革命”,是为解决古巴人民的粮食和自由而进行的革命,并不具有社会主义革命性质。与其说卡斯特罗最初是一个共产主义者,还不如说是一个十足的民族主义者。正如1959年卡斯特罗访美时所说的,古巴革命既不是资本主义,也不是共产主义,而是橄榄绿色的人道主义。此时的古巴虽然已经获得独立,但并没有确定要选择走社会主义道路。古巴人民发现和认识马克思主义这个科学的指导思想和有力武器是在美国对古巴采取全面的敌视和颠覆政策后的事。卡斯特罗说:“当生活教给我们的经验愈多,当我们不是从口头上,而是从我们人民血肉付出的代价中对帝国主义的本性了解得愈透彻,当我们不得不更好地对付这一帝国主义,当我们更多地了解到这一帝国主义在全世界执行的政策,……这一切首先更促使我们更加认清和发现马克思主义理论所包含的真理。”[5]可以说,古巴对马克思主义、马克思主义政党和社会主义道路的接受与选择,都源于美国的“逼迫”。

  由此可见,古巴选择马克思主义、马克思主义政党和社会主义道路,带有强烈的现实主义色彩和反美色彩。在古巴,祖国、革命和社会主义,这三者没有区别,指的是同一含义。卡斯特罗指出:“没有社会主义,就没有古巴的独立、主权和未来,社会主义是我们革命的实质。”[6]苏联解体,东欧剧变后,面对美国的封锁制裁,卡斯特罗更明确地宣誓:古巴人民绝不放弃自己所选择的社会主义道路,没有苏联和社会主义阵营的存在,古巴革命将继续下去!

  三、比较分析:古巴、委内瑞拉和拉美其他国家的“社会主义”   苏东剧变以后,社会主义在欧洲进入低谷,但在拉美却东山再起,引人注目。在拉美,除了古巴的“革命、祖国和社会主义”,还有委内瑞拉的“21世纪社会主义”、厄瓜多尔的“有自身特色的社会主义”、玻利维亚的“社群社会主义”和巴西的具有社会主义性质的政策推行等。“社会主义能否在拉美大陆上复兴”,这一话题已经引起了越来越多人的注意。

  受卡斯特罗思想影响,查韦斯倡导的“21世纪社会主义”,其主要内容是反对资本主义、帝国主义和新自由主义。卡斯特罗认为,社会主义就是要捍卫国家主权,崇尚民族尊严,实现国家独立,坚决反对美国霸权主义和新自由主义。卡斯特罗非常厌恶鄙视资本主义制度,大肆抨击资本主义制度的弊端,认为资本主义社会是特权社会,是堕落的社会,是人剥削人、人吃人的狼的社会。他一针见血地指出:“资本主义和帝国主义没有任何东西给各国人们,给的只有凌辱、不平等、剥削、弱肉强食。”[7]和卡斯特罗一样,查韦斯也认为资本主义是社会不公平的罪魁祸首,而新自由主义只能给大多数劳动人民带来贫穷。查韦斯认为美帝国主义并不是不可战胜的,并大力号召青年学生团结起来,为击败美国而奋勇拼搏;认为只有社会主义才是唯一能保障大多数人过上“体面”生活的政治制度,只有社会主义才能拯救委内瑞拉。

  查韦斯倡导的“21世纪社会主义”包含着走自己独特发展道路的思想。他和卡斯特罗一样,坚定了走社会主义道路的决心,但主张寻找“自己的道路”。委内瑞拉没有复制古巴模式,在建设过程中,没有抄袭任何人。他认为,在美洲,委内瑞拉不能照搬照抄马克思主义,委内瑞拉人民所从事的事业是一种全新的创造性事业。印第安美洲的社会主义不能离开美洲的实际环境,必须依据自己的现实环境创造出具有委内瑞拉特色的社会主义。

  无论是卡斯特罗,还是查韦斯,其思想成分都比较复杂。比如,卡斯特罗就认为,基督教义和马克思主义的目标都是一致的,伦理道德规范也是相同的,历史遭遇也相同。查韦斯也认为,耶稣、马克思、毛泽东和委内瑞拉民族英雄玻利瓦尔以及印第安人原始部落的集体主义,都是一体的 。查韦斯认为,“21世纪社会主义” 应从印第安人思想中汲取“合理内核”,发展“原生的社会主义,印第安人的、基督徒的和玻利瓦尔的社会主义”。 查韦斯“21世纪社会主义”思想既有西蒙?罗德里格斯的乌托邦社会主义和“有教无类”的思想,也有委内瑞拉民族英雄莫拉将军捍卫国家主权和“军民共生”的思想, 还融入了卢梭“人人生而平等”的思想以及乌拉圭“国父”阿尔蒂加斯关于正义的思想,同时,拉美历史上的权威主义、堂吉诃德身上的“斗士精神”以及托洛茨基的“继续革命”精神等都能在查韦斯“21世纪社会主义”思想里找到自己的影子。

  查韦斯声明自己既不是共产主义者,也不是反共?a主义者,却声称要走具有自己风格和特色的社会主义道路,如此看来,查韦斯自己也没有搞清楚到底什么是社会主义。在真正的马克思主义者看来,社会主义和共产主义的关系是十分清楚的。而查韦斯却声称自己不是共产主义者,这自然把自己排除在马克思主义者之外了。查韦斯关于“21世纪社会主义”的言论并没有系统论述,只不过是只言片语。连许多委内瑞拉选民也认为,“21世纪社会主义”就是人与人之间的友谊和尊重。所以,与其说查韦斯是个社会主义者,还不如说他是个十足的平民主义者,从某种程度上看,查韦斯的“21世纪社会主义”不过是基督教教义、印第安主义、玻利瓦尔主义、马克思主义、卡斯特罗思想和托洛茨基主义等各种思想的混合体,虽含有国有集体所有制、平等、团结、公正、以人为本、共同发展等内容,但不属于科学社会主义范畴。

  一个国家选择什么样的社会发展道路,应由本国人民来决定。拉美国家到底要不要走社会主义道路,拉美社会主义道路该如何走下去,这不仅是理论问题,更是实践问题。至少苏东剧变后,古巴社会主义至今屹立不倒,就说明社会主义仍然具有顽强的生命力。任何关于社会主义发展道路的探索,在马克思主义者看来,都是一件可喜的事情。

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