当代大学生马克思主义信仰状况调查与对策分析
马克思主义信仰在我国产生于20世纪初期，新中国成立以后，经过不断地实践发展，其不但成为了一个政党的信仰，更成为了全国人民为之奋斗的目标。大学生作为未来社会主义建设的骨干力量，建立坚定的马克思主义信仰尤为重要。但近年来的学者研究及社会观察表明，在多元文化及多元价值观的冲击下，大学生的马克思主义信仰情况不容乐观，甚至许多大学生对其产生误解，进入误区。本文从马克思主义信仰的道德维度出发，以对大学生马克思主义信仰的道德维度的调查数据为基础进行研究，分析原因，得出巩固与加强基于道德维度的大学生马克思主义信仰的对策，从而针对性地做好马克思主义信仰教育，不断提升马克思主义信仰教育的有效性。
一、马克思主义信仰道德维度的内涵
道德具有阶级性，“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德。”[1]因此，马克思主义信仰的道德维度始终是共产主义的道德。马克思与恩格斯在著作中并未将“共产主义”与“道德”直接联系起来，首次提出“共产主义道德”的是列宁，他在《青年团的任务》这篇演讲中提到共产主义的“全部道德就在于这种团结一致的纪律和反对剥削者的自觉群众斗争”[2]，把共产主义道德与集体主义联系在一起，并将其视为阶级斗争的动力。在超越阶级的共产主义社会，恩格斯认为“人和人的利益并不是彼此对立的，而是一致的，因而竞争就消失了”[3]，人类集体的利益一致性决定了共产主义道德团结互助的内涵，它把个人全面完整的发展与一切人的自由全面发展结合在一起。道德不再是一?N约束体系，而是被广大人民群众自觉践行的指南，为人实现全面而自由的发展创造条件。
马克思主义信仰在我国诞生于20世纪初期，俄国十月革命一声炮响，为中国送来马克思主义。马克思主义的早期传播者之一李大钊认为东方道德在“个性灭却之维持”，西方道德在“个性解放之运动”，“为救世界之危机，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖。”[4]他认为要拯救中国的危亡必须希冀于新型的第三种文明，这是马克思主义信仰的道德维度在中国构建的雏形。1944年9月8日，毛泽东以《为人民服务》为题悼念张思德，正式树立了中国共产党人为人民服务的政治思想。在指出中国共产党的群众观点与群众路线之外，他还提出“我们的干部要关心每一个战士，一切革命队伍的人都要互关心，互相爱护，互相帮助。”[5]，体现了党的人文关怀和道德追求。在社会主义经济条件下，为人民服务已经从政治伦理逐渐转化为道德规范，其内涵也从突出“毫不利己，专门利人”转变为“人人为我，我为人人”的新型道德伦理规范，是对马克思主义信仰道德维度的构建的新的发展。
当前，我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段。社会主义道德是以为人民服务为核心、以集体主义为原则、代表无产阶级和广大劳动人民根本利益和长远利益的先进道德类型。共产主义道德要求为他人、为集体、为全社会无私奉献，反映在现实生活中，即为一种志愿奉献精神。
二、大学生马克思主义信仰道德维度现状调查
为了解大学生对马克思主义信仰道德维度的信仰现状，笔者于2017年7月，走访武汉市各大高校，以问卷调查形式为主，采取抽样调查的方式，兼顾不同学校、不同年级，以武汉市各高校的大学生、研究生为调查对象，共计发放问卷2000份，回收有效问卷1893份，获取了具有代表性的研究数据。
信仰的生命力释放来源于社会成员之间的普遍认同和自觉实践，从认同与实践两个层面对信仰状况进行考察。首先，在认同层面，根据调查，大学生社会主义道德的认同情况优良，高达90%以上的大学生能够自觉践行包括社会公德、职业道德、家庭美德在内的社会主义道德。但在进行共产主义道德认同调查时，情况不容乐观。关于“你认为共产主义道德是用‘我为人人，人人为我’的新道德去取代‘我赚我的钱，其他一切与我无关’、‘人人为自己、上帝为大家’等旧道德”这种说法是否正确这一问题，根据调查结果显示，大学生对此问题普遍认识不清，有14.50%的大学生认为该说法不正确，还有17.60%的大学生表示不清楚，对共产主义道德内容的认知情况不理想。在马克思主义信仰道德维度的实践层面，根据调查，大学生社会主义道德实践情况良好， 85%的大学生能在任何场合都做到践行社会主义道德。为考察共产主义道德的践行情况，笔者设计了“大学期间是否曾经参加过 ‘志愿服务’活动”、“大学期间是否曾经义务献过血。”、“抛开家庭和经济等因素，是否愿意参加‘三支一扶’等就业项目去农村和基层就业”等考察大学生奉献意识的问题。根据调查结果显示，大学生对“个人为集体、为社会的奉献”的认同感较强，但在大学生在“个人为集体、为社会的奉献”实践层面情况不是十分理想，在调查中我们发现，表示曾经参加过志愿活动的同学占比70%，毕业后愿意去基层工作的同学仅占比44%，曾经参加过义务献血的同学占比35%。
通过调查数据分析我没发现，大学生对以“互助奉献”为核心的志愿精神从认同度较高，但在大学生的实践的层面，比例远远低于认同的比例。大学生对马克思主义信仰道德维度内容有一定的认同度，但一大部分同学未能构建自己马克思主义信仰的道德维度，未能将马克思主义信仰道德维度的内容作为自己社会实践的指导和行事的
指南。
三、大学生对马克思主义信仰道德维度情况欠佳的原因
（一）当前社会生产力发展水平的制约 在马克思主义唯物史观的视野中，道德是一种特殊的意识形态，是由社会存在决定的，道德的产生与发展归根结底根源于社会经济关系。恩格斯在考察英国工人阶级状况时对工人的道德状况也进行了相关考察。他指出，“工人阶级的状况是当代一切社会运动的真正基础和出发点，因为他是我们目前存在的社会灾难最尖锐、最露骨的表现。”[6]他们生存的环境艰苦，生活贫穷，道德水平低下，恩格斯用诸如“纵欲”“卖淫”“酗酒”等词形容工人当时的道德状况。这种情况由资产阶级剥削者所致，“资产阶级为工人考虑的唯一的东西就是法律，当工人向资产阶级步步进逼的时候，资产阶级就用法律来钳制他们；就像对待无理性的动物一样，资产阶级对工人只有一种教育手段，那就是皮鞭，就是残忍的、不能服人而只能威吓人的暴力。”[7]在艰难的生存环境下，果腹尚且困难，何谈道德的发展与实践。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。在当前的社会主义初级阶段，道德的发展受到当前社会生产力发展水平的制约。共产主义道德是共产主义社会的道德，社会生产力的高度发展，既是共产主义社会实现的必要条件，也是共产主义社会本身的重要特征。在未来的共产主义社会，生产力高度发达，集体财富的一切源泉充分涌流，为共产主义制度的巩固和发展提供了坚实的物质基础。只有那时，共产主义道德才可能得以全面实现，才能使“人的世界和人的关系回归于人本身。”[8]，使“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。[9]当前社会的道德现状受到当前社会生产力的制约，共产主义道德只能是当前社会成员的努力方向。
（二）价值观念多元化的冲击
当前，我国社会正处于急速的社会转型期。社会转型以计划经济体制向市场经济体制为主轴和中心展开，转型期的社会由静态向动态转变。社会成员间分工愈细，竞争愈加激烈，其个性和生活方式的异质性增加，出现传统的断裂。人际间的伦理关系高度加密。社会主义市场经济背景下的道德构建具有其特殊性，传统的及以往的道德概念都出现失范现象。
首先，市场的开放带来多元的价值观念。价值多元主义是相对于价值一元主义而言的，其基本含义是指，社会中人们的核心价值或最高价值不复存在，取而代之的是多个价值载体。这些价值载体分别通过不同的人群发挥不同的效力。相应地，规范人们道德的准绳，就不再具有绝对的权威，而只起到相对的作用。[10]多元的价值观念给大学生的思想带来纷繁复杂的冲击，这也是信仰缺失与信仰迷茫的价值原因。
其次，市场的本质特征是竞争经济，以追求个人利益为最高旨归。我国跨越“卡夫丁峡谷”，跳过资本主义社会阶段，直接实行中国特色社会主义制度，使中国的社会问题在短期内集中爆发。市场经济带来的拜金主义与享乐主义即为其中重要的负面影响。物质成为了大多数人所追求的目标，物质带来的精神享受也有着极强的吸引力。社会氛围的这种不良引导与趋向使部分大学生对于金钱与财富的追求也愈发强烈，从而放弃更加高尚的志愿奉献
精神。
（三）志愿服务的长效保障机制相对滞后
道德具有层次性和阶级性特点，共产主义道德在社会主义初级阶段只能作为高层次的道德和全社会成员应当努力的方向。大学生作为社会成员中的先进集体应当更具有志愿奉献精神，认同和践行共产主义道德。但现实却与之相反，共产主义道德在大学生群体之中反响欠佳。志愿者精神的内涵是“奉献、友爱、互助、进步”，自1993年以来，经过规范注册的大学生志愿者已达2000万人，全国累计已有1.5亿多青年在扶贫开发、社区建设、大型赛会、环境保护、海外服务、应急救援等方面为社会提供了超过55亿小时的志愿服务。根据共青团中央的统计数据，中国大学生志愿者的增幅超过GDP的增幅。[11]但在看到成绩的同时，也要看到问题所在，志愿者的人数及增幅与大学生参与志愿活动积极程度不高的情况相悖，究其原因，在于共产主义道德的实践缺少长效机制的支撑。制度的相对滞后与不完善致使大学生无法真正投入到志愿服务中去，共产主义道德的实践受到种种因素阻碍，建立道德实践的长效机制具有重要意义，是鼓励大学生进行共产主义道德实践的重要举措。
四、增强大学生对马克思主义信仰道德维度的对策
（一）加强对大学生共产主义道德观念的引导
马克思主义哲学是共产主义道德的理论基础，生产资料公有制和劳动人民之间的合作关系是其经济基础和阶级基础。它的形成，既不是上帝和神的启示，也不是什么人性的“自我实现”，更不是人的头脑中先天遗传下来的，因为人类的遗传基因中并不包含有“善”、“恶”的信息。它是从社会实践中来，从无产阶级在同资产阶级和资本主义制度的斗争中引伸出来的，并在同资产阶级和一切剥削阶级道德观念的斗争中不断完善和发展的。它不能自发产生，也不能靠历史上道德习俗的感染。大学生的共产主义道德不能自发产生，必须靠教育和灌输。不要将其束之高阁，防止将其妖魔化。“说服的方法不是由教师片面的注入，而是双方的讨论和研究。不是压下学生的坚强意志， 而是增加对问题进一步的了解，以正确的知识来克服无知的盲动。”[12]。二是把握灌输的方法，灌输的方法要提高灵活性，随时代的发展而变化，把握当前现代化时代的特征，注重形式与方法的创新。注重对多媒体及网络的应用，增强灌输方法的感染力与趣味性，有针对性地对大学生进行共产主义道德教育灌输。三是要坚持理论联系实际。在教育与灌输中加强德育的实践环节，在社会实际生活中培养学生的优秀品质，丰富学生的道德实践生活。通过引导大学生参与志愿活动等具体形式，在活动与生活中培养互助奉献意识，使共产主义道德的实践落到实处，增强其感染力与渗透性。
（二）加强中国特色社会主义文化对道德的引导作用
加强中国特色社会主义文化对道德的引领作用，为共产主义道德的认同与实践提供现实支持。首先要坚持树立道德榜样。当前社会道德榜样的树立应当具有时代性、现实性、与时俱进。道德榜样不应束之高阁，也不应当神化，生活中具有志愿奉献意识的人即能成为先进事迹供大学生学习，应当从生活中挖掘道德??例。如鼓励大学生支教、参加献血活动、多参加志愿服务等。其次要不断推进先进文化的繁荣。在市场经济带来的负面影响下，重视先进文化的推广与传播，严格把控精神文化产品，进行文化传播形式的创新，引领社会奉献意识的传播，充分发挥大众传媒的舆论导向和监督功能，向社会推广具有共产主义道德内涵的价值观。最后要打好“共享”牌，共享文化在我国正在取得蓬勃的发展，共享经济带来的共享文化意识有利于大学生建立共享观念，进而更能深层次地领会“志愿奉献”的精神内涵。
马克思主义信仰的道德维度正在被广大社会成员逐渐认识，大学生作为社会成员中的先进集体理应更加坚定地支持并拥护其发展。马克思信仰并不是遥不可及的，其道德维度在当前社会即表现为志愿奉献的精神，对其认同与实践都具有现实性与可操作性，从更加真实的角度去调查当代大学生马克思主义信仰状况，并提出相关对策，加强大学生对马克思主义信仰之道德维度的认同与实践具有很强的现实价值与深远意义。
