但丁的政治思想浅论
摘要：但丁不但是伟大的诗人，还是一名伟大的政治家。通过剖析《神曲》和《论世界帝国》两部著作中的政治思想，揭示了但丁的政治观点并论述了其重要特征和影响。但丁的政治思想具有鲜明的时代特征，但他的思想在西方政治思想史上却占有重要的地位。
关键词：但丁；政治思想；《神曲》；《论世界帝国》
中图分类号：D093 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）18-08-02
一、政教分离思想
众所周知，但丁是一位诗人，一位伟大的文学家。然而鲜为人知的是，他更是一位毕生从事政治斗争的社会活动家和有新政治观点的人文主义政治思想家，他的政治思想主要体现在《神曲》和《论世界帝国》里。其中，神曲由《地狱》、《炼狱》和《天堂》三部分构成，它是但丁幻游三界的神奇描述，主要表达了他政教分离的理念。他将伪君子、贪官污吏、邪恶的教皇、诬告犯、高利贷者，邪教徒、卖国者安排在地狱的不同层中受永罚，而将英明的君主、学界的圣徒和虔诚的教士安排在气象宏伟庄严，流光溢彩，充满仁爱和欢乐的天堂里，只有他们才能在此享受永恒的幸福。在这当中，但丁精心安排了两个人物作为自己的导师，一位是象征理性、知识的维吉尔，一位就是他心中的恋人――贝阿特丽丝，她象征信仰、虔诚。我们读《神曲》可以看到象征理性的维吉尔尚未资格进入天堂，只能在“人间天国”里充当诗人的引路者，而象征信仰的贝阿特丽丝才有资格带领他进入“天上王国”。这清楚地说明，他抨击教会，痛恨教皇的专横与贪婪，批判教皇干涉世俗君主的权力，渴望政教分离，实现祖国统一，但他并不反对基督教，并不反对信仰，而是将信仰至于理性之上。他所要主张的是意大利民族和整个人类必须在信仰的启示下，以理性规范行为，实行道德完善和精神境界的不断超越，才能实现最高理想，最终走向光明的未来。
但丁在《神曲》中对教会的现实批判，主要是从道德角度对教会的腐败现象展开，这在当时并非完全被视为对教会的敌对和冒犯。相反，当时的教会甚至还把《神曲》当成道德说教的课本，因为其道德形象与教会宣示的自身道德形象基本是一致的[1]。教会所真正不能允许的是在于他提出了政教分离的理念，这使他最初因为政教分离思想陷入了低谷中，后来因为格拉维纳和维柯对他的高度评论才开始扭转局面。这使但丁从此走向神圣的崇高地位，而他的政治思想也逐渐受到高度重视。关于政教分离的政治理念，关于世界帝国的论述，都成了这个时代意大利乃至欧洲民族关注的焦点，他成了19世纪意大利人眼中的“意大利诗歌之父”。后来他又得到雪莱、拜伦、雅各布?布克哈特、福斯科罗等人的推崇。然而，但丁的这种政教分离理念始终伴随着宗教思想，难免受到一定的束缚，带有明显的时代特征。
二、世界帝国思想
他的另一部政治论著《论世界帝国》则将他的政治态度表现得更为激进、更为明显。仔细阅读后便可知道他在其中的表达不仅使政教分离的思想更加完善化了，而且更是突出了其世界帝国思想：该书一共分成三个部分，集中论述了三个命题:人类需要统一与和平；罗马凭公理统一天下；尘世的君主统治权直接由上帝赐予而非来自罗马教皇[2]。在这部作品中，但丁把希望主要寄托在神圣罗马帝国皇帝亨利七世身上，因为给他写信，从而遭受到了白党的痛恨，最终因为亨利七世的去世也宣告但丁的梦想落空。他的梦想就是致力于寻找一个开明的君主建立一个全人类统一的世界帝国。他认为，这样的帝国应当统一于一个世俗的政府，实行政教分离，它是统治全世界的唯一政府。只有这样，人类才可以避免战争，避免教会的贪婪与腐朽，避免诗人的尔虞我诈、钩心斗角，使整个世界处于一片和谐安乐的氛围之中。其明显的特征就是这种君主统治并不是民主制，但是这种君主制又不同于君主专制，这种君主制与当前欧盟有着一些类似之处。由此可见，王权与教权相互独立的政治理想和未来世界的大一统思想是但丁一生所要追求的最高政治目标。在他设想的世界帝国中，亨利七世便是上帝派来的代表，他是作为一切的裁判而存在，他所秉承的上帝的意旨就是一切公理的根据。这再次印证了但丁并没有放弃信仰，在他心中上帝无所不在，无所不能，在论证神圣罗马帝国统一世界的理论中，在运用理性的原则外，他还根据基督教信仰的原则来加以论证，他说基督降生表明罗马的统治权是神授的。同时，他认为尘世的君主统治权也是直接由上帝赐予而来，并非来自罗马教皇。他将世俗君主和罗马教皇看做没有任何从属关系的两个单一体，而这两个单一体又统一于上帝，因为他们的权力都是由上帝直接赋予的，只有上帝才能真正统治人类，他们只是上帝的执行工具而已[3]。
三、但丁政治思想的空想性
在《神曲》里，但丁将自己无限的激情与离奇怪异的幻想相结合，把对现实的评判与对“天国”诚挚的信仰结合起来，展示出他惊人的想象力，不仅把以奇异、梦幻、象征为特点的中世纪文学艺术推向了高峰，还很清晰地表达了他的政治观点。如表达了他对佛罗伦萨政治现状的强烈不满，不管此时佛罗伦萨的商业是多么的繁荣，在他眼里只是贪欲的表现。而他表达最为强烈的政治态度就是坚决反对教皇的贪婪腐朽，严厉的指责他们染指世俗权力，认为是他们的贪欲引起家乡政局的混乱不堪，所以但丁要把他们安排在地狱受永罚[4]。此外，但丁寄希望于神圣罗马帝国能给予意大利统一与复兴，批判法国领主的入侵行为。所有这些都是但丁通过神意表现出来，由此可见他的政治思想是带有极其浓厚的神学色彩。
而在《世界帝国》中，但丁几乎总是运用神学的观点来论证他的理论。这和《神曲》一样，同时印证了他政治观点的神学色彩，这表明他的这种政治梦想不得不带有一定的空想性。
政治理想的空想性也是由当时他所处的时代特征来决定的。13~14世纪正是宗教活动异常活跃的时代，罗马教皇所实行的集权统治以及使用武力对异端的残酷镇压，使得其地位升到了基督教世界至高无上的地位，同时也形成了一种对罗马教皇信仰上的危机，城市的反教士运动，又使得这种危机随着天主教会的逐渐腐化、内部争权夺利而逐渐加深[3]。罗马教皇则一直把意大利视做自己的势力范围，与帝国皇帝矛盾重重。意大利人民希望国家统一，而教皇与皇帝的斗争及他们各自的野心则是统一的障碍。他们采取分而治之的政策，唯恐统一的意大利对其统治构成威胁。错综复杂的矛盾，使意大利的政治生活异常活跃，政敌相互之间的迫害，不同阶级间的利益冲突，常以极为残酷的形式表现出来。在这样的时代背景下，任何一个有思想的佛罗伦萨人是不可能不受到这些活动的强烈影响，但丁也毫无例外。因此，不管他多么激烈地反对教会，他仍然摆脱不了神学的束缚，最终还因为政治的残酷无情，遭受流放。作为一个无家可归的人，但丁过着漂泊的、居无定所的生活，痛苦的流亡经历加上对返回故乡的渴望、对亲人的思念，使他向往一个充满正义、和谐的统一政体，在这种政体下人们能过上一种幸福自由的生活，这一切都深深地影响着但丁，并且反映在他的政治思想之中，这就是他的世界统一理论。 此外，当时的佛罗伦萨除了政局的混乱不堪以外，还正处于西欧资本主义开始萌发的时代，商品经济不断发展，货币流通日益盛行，导致自然经济迅速走向解体，这使城市不断得到发展，在原有旧城市的基础上还出现了一大批新兴城市。从而市民阶级的队伍就越发壮大，包括商人、作坊主、小手工等等，他们作为一种新的政治力量登上历史舞台，随着他们经济地位的逐渐增强，日益感受到政治权力的重要性，于是纷纷要求参政，进一步获得政治上的地位。他们要求自由贸易，反对教皇专权，支持王权，希望结束封建割据局面，实现国家统一[3]。这正是但丁政治思想在一这时代要求的反映。然而新兴的市民阶级力量还很弱小，许多条件还不够成熟，因而他们最终的梦想和追求不得不在教权与王权的激烈斗争中归于破灭，即使神圣罗马帝国皇帝亨利七世曾给王权派带来一点曙光，但还是因为教权派的强大遭到熄灭。
综上所述，但丁的世界统一理论尽管有其合理的一面，然而因为当时的时代特征，但丁摆脱不了神学的束缚，他的政治理想必然就成为了一种空想。
四、但丁政治思想的影响
但丁的政治思想正是诞生在一个新旧交替的时代，不仅受到西欧中世纪政治、经济、文化的影响，还具有资本主义萌芽新时代的痕迹，深刻地反映了西欧社会从中世纪向近代过渡的政治经济以及思想文化等变化[5]。无论是他的文学艺术、学术研究还是思想观点等都给后世留下了极其深远的影响，而其中的政治思想具有独到的个性特征和鲜明的时代特征，在西方政治思想史上占有重要地位。
我们所熟知的彼特拉克和马基雅维利等人也都继承了但丁思想中的理性和信仰等基本要素，摒弃了其中的空想和非现实的成分，从而使以法律为基础的民族国家思想成为现实的政治理论，为欧洲民族国家的形成提供了强大的思想武器。但丁首次从理论上提出了政治和宗教平等，要求政教分离，反对教会染指世俗权力的观点，对处于统治地位的神权学说是一种勇敢的挑战，这自然就对其后的宗教改革运动和近代资本主义思想都产生了深远的影响，因此他还被雪莱称为“第一个宗教改革者”[5]。
可以说，但丁反对外来势力入侵和坚持政教分离的政治观点使他成为意大利复兴运动的先驱。他所肩负的使命就是渴望实现意大利民族国家的统一，这样的使命与意大利民族的前途是相一致的。于是，马志尼也把他奉为意大利民族复兴的偶像。但丁从此也成为了19世纪意大利复兴运动的一面鲜明的旗帜，在这面旗帜的指引下，意大利人迫切要求结束教皇专权、外国势力入侵、封建割据混乱的局面，实现民族独立和国家统一。为了这一使命他们进行了英勇无畏的斗争。终于随着革命的发展，意大利在1849年建立了以马志尼为首的罗马共和国，并于1861年成立意大利王国，教皇随后被剥夺了世俗权力。不得不说，因为但丁在理论上的先驱作用加上后人的努力，他的政教分离、民族统一的政治理想至此基本实现了。
最后，但丁所渴望的统一是全人类的统一，他希望建立一个世界上唯一的政府，即一个统一的世界帝国。在这一点上，但丁曾寄希望于神圣罗马帝国，然而他的愿望没有也不可能实现，可见这是颇为激进的。这使我联想到后来均为德国主动发起的两次世界大战，他们的世界称霸理论与但丁的世界统一理论是否有着某种渊源呢，这还需要我们进一步探讨。
参考文献：
[1]姜岳斌，鲁春芳.但丁声誉与但丁政治理念在欧洲的命运[J].武汉理工大学学报，2006，（5）.
[2]张小平.评但丁《论世界帝国》中的法律思想[J].中国人民大学法学院学报，2004，（12）：132.
[3]罗兴佐.略论但丁政治思想的几个特征[J].吉鲁师专学报,1992,(3).
[4]雅各布?布克哈特.意大利文艺复兴时期的文化[M].北京：商务印书馆,2002:76.
[5]张春杰.但丁思想综述[J].大连民族学院学报,2007,(4).
