利己主义与自我实现
出处：论文网
时间：2006-12-28
二
马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中花了一半多的篇幅来讨论施蒂纳的思想。在写作《德意志意识形态》时期(1845-1846)，他们已经走到了建立历史唯物主义的世界观和对共产主义作出唯物主义论证这一历史过程的终点。所以，马克思、恩格斯已使道德理论建立在科学世界观基础上，他们就能够以前所未有的历史唯物主义眼光来对待施蒂纳的利己主义，特别是个人自我实现问题。
首先，马克思、恩格斯指出，唯心主义是施蒂纳极端利己主义理论发生与发展的基石。施蒂纳的利己主义学说依附于他关于个人生命历程和人类社会历史的理论。但他的历史观用概念决定事实，用思想支配生活，用精神统治世界，而不是观念来源于客观具体事物的本性及其关系。这种唯心史观与黑格尔用绝对精神构造历史、费尔巴哈用类人来构造历史并无本质的不同。它们都是德国唯心主义历史观的产物，都颠倒了社会存在与社会意识的关系。
其次，他们肯定施蒂纳认识到了个人利益与普遍利益相伴生，同时指出施蒂纳未能认识到这两者对立的真实根源。“他非常不愉快地发现，在历史上表现出来的两个方面，即个别人的私人利益和所谓普遍利益，总是互相伴随着的。像通常一样，他发现这一事实是在错误的形式、神圣的形式下，从理想的利益、圣物、幻觉的角度去发现的。”（注：《马克思恩格斯全集》第三卷272页）“他先把普遍利益与个人利益的斗争变成斗争的幻相，变成宗教幻想中的简单反思，然后以他们的宗教信仰来解释他们的宗教信仰”。（注：《马克思恩格斯全集》第三卷273页）
马克思、恩格斯认为，在个人利益向普遍利益（普遍利益通常以阶级利益的形态出现）转化的过程中，个人的行为必然被打上阶级、民族、国家的烙印，被物化与异化。普遍利益发展成为较稳定的社会关系。个人处在这些关系网中，难以按照自己的意志行动。施蒂纳所难以解释的那种神秘的、宗教的力量不过是社会关系体现出来的力量。而所有社会关系中，生产方式（马克思、恩格斯尚未明确使用生产关系的概念）是最基本的，也最具有力量。因此，造成资本主义社会中普遍利益与个人利益对立的原因，在于私有制的生产方式，在于物统治人的异化现象。个人利益与普遍利益的对立，不在于人的主观意识，而是生产方式这一物质根源所决定的。施蒂纳不从处于一定生产方式内的现实个人出发，即看不到个人利益和共同利益对立的物质根源，而从抽象的个人出发。那么，他的自我一致的利己主义者“从一开始就是建立在这两种利己主义者（通常理解的与自我牺牲的——引者注）范畴和现实人的现实关系的一种错觉上面的”。（注：《马克思恩格斯全集》第三卷276页）施蒂纳也就只能在思辩王国里兜圈子，用自我一致的利己主义者的外在尺度去批判客观世界，以原则创造生活，而非生活创造原则。他所企求的自我实现就因为幻相式的自我一致的利己主义者而缺乏可能性，沦为道德说教。
最后，马克思、恩格斯从思想史的角度批判施蒂纳极端利己主义。他们把施蒂纳的利己主义与边沁、爱尔维修的功利主义作了比较。他们认为，边沁、爱尔维修等人的功利论是资产阶级夺取政权之前的理论武器，起着积极的历史作用。爱尔维修证明资产者就是利己主义者，主张一方面社会利益是个人利益的总和，促进了公共利益也就促进了个人利益；另一方面追求个人利益不应损害他人和社会的利益。而施蒂纳企图以他的“自我一致的利己主义”来代替这种积极的资产阶级的功利论，就比资产阶级功利论后退了一步。功利论表明了社会的一切现存关系即剥削关系和经济基础之间有联系。施蒂纳的利己主义理论却抽掉了一切现实关系，完全变为主观的自我意识，变为空洞的词句，就表达了想成为真正资产者的德国小资产阶级的一种幻想
在本文开头引用的那段话中，马克思、恩格斯借用施蒂纳的概念，如利己主义（通常理解的利己主义，指个人利益）、自我牺牲（自我牺牲的利己主义，指普遍利益），表述了历史唯物主义的一些重要思想。其一，历史唯物主义者认为个人利益与普遍利益是有矛盾、存在对立的，但并不拿它们互相反对。对立的根源是一个社会的物质生产方式。随着社会的不断发展，特别是共产主义社会的到来，造成对立的物质生产方式即资本主义私人所有制以及由此而产生的生产关系都会自然消亡。这时个人利益和普遍利益之间的对立也不存在了。其二，不管是个人利益，还是普遍利益，都与具体的人相联系。追求个人利益是自我实现的途径之一。而个人总是离不开一定的集体，尽管集体可能是虚假的，集体所要求的普遍利益有时会损害个人利益，但在特定的社会历史条件下，普遍利益仍是个人自我实现的途径，而且还是极为重要的途径。“覆巢之下，焉有完卵”，“皮之不存，毛之焉附”，都从否定的方面去说明了这个道理。其三，共产主义者不向人提出道德上的要求，不是说共产主义者没有自己的道德要求和理想，而是指不提施蒂纳之类的“自我牺牲”、“利己主义”等脱离现实的道德要求。道德要求应当建立在对现实的生产方式科学分析的基础之上。我认为，个人真正的自我实现将在共产主义社会里才完成，比如上午打鱼、下午打猎、晚上进行理论批判。它是指社会上每个人都能如此潇洒地生活，具有全面发展的可能性。但这里并不否认封建社会、资本主义社会中某些个人由于一些特权而有可能完成自我实现。
“理论一经群众掌握，就会变成物质力量。”解读马克思、恩格斯对施蒂纳极端利己主义的批判，不仅是为了廓清理论迷雾，而且是为了用正确的思想武装我们的大脑，联系实际，剖析生活中诸般矛盾，求得认识上的深入与行动上的果决。当前我国实行社会主义市场经济体制。这直接激活了人们的自我意识，促使人们更加关注个人利益。它对一个长期盲从某种理论权威的民族来说，实在具有启蒙的积极意义。但人们在关注自身的同时，常常又忽视了普遍利益。此外，由于过去长期为一些虚假的集体利益所迷惑，许多人在觉醒之后，在行动上和思想上又走向另一个极端，不问普遍利益的实质内涵，把普遍利益与个人利益相对立，以之为个人自我实现的障碍。所有这些反映到理论领域，就表现为个人主义、利己主义、权力至上论、拜金主义、享乐主义等形形色色理论学说甚嚣尘上。它们极大地蒙蔽了人们的双眼。不少人脱离这些理论的历史生成环境而不问皂白全盘接受，无疑会贻害非浅。所以，辨证地认识个人与社会的关系，正确地把握个人利益与普遍利益的冲突，在为社会履行义务的过程寻求自身更加充分、自由、全面的发展，才是人类社会历史和个人生活进程的必由之路。惟其如此，个人自我实现在我国现有社会条件下才会成为现实，而非黄粱一梦。这是我们从马克思、恩格斯对施蒂纳利己主义的批判得出的必然结论。
【参考文献】
罗国杰、宋希仁：《西方伦理思想史》（下卷），中国人民大学出版社1985年版
章海山：《马克思主义伦理思想发展的历程》，上海人民出版社1991年版
邓泽球：《现代个人主义的一面镜子》，载于《中国人民大学学报》1993年第2期
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