生命的心心相印——莊子、禪宗與中國生命轉化的哲學
出处：论文网
时间：2006-04-11
（四）中國生命轉化的哲學
１． 中國哲學思想的特色
中國哲學是生命的哲學。熱愛生命乃是中國哲學的共同精神。這個特色可以從以下三個方面來
看：
（１）整體生命的系統
最近幾年來，我研究中國哲學，常用一個整體生命哲學的架構來表逹，即
這個架構，我在「關心茶」、「生命的轉化」等書中，都有介紹。在此處為了避免重複，只說明
這一架構表逹了中國哲學裡面如何對生命的強調。
這個「生」即天道的生生，這個「理」是指哲人們體承天道的生生，而發揮生命之理。這個
「用」即是把生命之理用在個人、社會上，去成就個人的生命，去安頓培養這個生命的温床，即
是社會的倫常秩序。
中國傳統哲學文化，強調「正德利用厚生唯和」即是以此為建構的，如
在中國歷史上，每個朝代雖然有亂、有治，每位領袖雖然有好、有壞，但整個政治發展，整個人
民生活便是以這一個建構為原則的。在中國文化上雖然我們常用一個「道」字作為宇宙人生的最
高的本體、或理想。在純粹的哲學探討上，也許把這個「道」說得很玄妙，可是落實在人生實用
上，這一個建構就是「道」的具體表現．這是中華民族生存發展所遵循的原則，過去如此，今
天，與未來也是如此。
（２）生生不已的本質
談中國哲學，我們都必須追溯到源頭上，就像中華民族的發展，不能離開供給我們生命活泉的長
江、黃河，而這兩條河流都來自共同的源頭，就是星宿海。同樣，中國哲學的星宿海，就是堯舜
禹湯文武周公的道統。而在這一個道統上，有兩本書，一是易經，一是書經，它們就像長江黃河
一樣，提供了我們生命生存的所需。
分開來說，易經討論天道與人事之間的關係，以指導我們在宇宙中去做人的事情，以完成人在自
然中的責任，就像長江一樣，造就了崇尚自然的江南文化。而書經敍述政治上的開山地，修水
利，建制度，以指導人們如何處理人與人之間的問題，而能社會安定，萬邦安寧，就像黃河一
樣，造就了強調人為的北方文化。當然借長江黃河只是一個譬喻。不過易經和書經就像長江黃河
的歸宿點一樣，都有一個共同的本質，就是生生不已的特色。易經在孔子和弟子們的繫辭傳中，
便吹出了中國哲學文化的第一聲號角，「天地之大德曰生」，而書經也一再強調「利用厚生」。
所以在這個生生不已上，正是中國哲學的共同、或唯一的本質。在中國哲學上，對於一個學派，
或一位哲人，要判斷他們的思想的深切與否，就要看他們對人的本質的了解如何。要判斷他們思
想是否有影響力，就要看他們是否能使這個「生」發揮廣大的作用。所以這個「生」實在是中國
哲學最重要的元素。
（３）生命之樂的共享
由於中國哲學對「生」的強調，使得中國人自古以來，就學會對生命之樂的共享的天賦本領。我
這句簡單話裡，有好幾個重點必須分開來強調：一是學會，二是生命之樂，三是共享，四是天
賦，五是本領。
所謂「生命之樂」，這是中國人對生命的肯定。究竟生命是苦是樂，這本是見仁見知的看法。如
印度人都以生命為苦，而有佛教的苦觀。中國人都以生命為樂，即使有些詩人，大唱悲歌，但他
們只是歎生命太短，「為歡幾何」，他們愈歎愈見生命之樂的可愛，所以才有道教要想長生不
老。當然持平而論，生命有苦必有樂，端賴我們如何領受，所以我說「學會」。這種對苦樂相參
的生命，能取樂離苦。或對苦欣然的接受而變為樂，也是一種需要學而得到的。這裡我強調「學
會」是指中國人的這種看法是從小的教育中，父母對生活的傳授，在在處處都教育小孩重視生命
之樂。「好死不如賴活」便是明證。「學會」不是只指對個人的生活快樂，而是認為這種快樂是
共享的，所謂「獨樂樂，不如與眾樂樂」。中國人自古便知道生命的共同體。父母以子女的生命
為樂，子女也同樣以父母之生命為樂。不僅父母子女之間的天爵，而且人與人、人與物之間，也
是「民胞物與」的生命之樂的共享。即然這是「學會」的，為什麼接著我又說「天賦」呢？「天
賦」的最直截意義是天生的，天生雖然是本能，要發展這種本能還須靠「學」。說話是人的天賦
本能，可是還是要學，才能把話說得對、說得好。然而在這裡，我說的「天賦」，却另有另一層
意義，因為所謂「天」含有自然環境的意義。我曾比較印度人和中國人為什麼對生命苦樂的感受
不同，我曾列了十二點原因，八九點都是指自然環境的不同，如氣候、物產、自然災害，甚至政
治體制等。這些都是天賦給中國人對生命之樂的感應。最後我說「本領」，特別強調這兩字是指
中國人學會處世的一種本領，使我們即使在苦中也能作樂。譬如生命有「生、老、病、死」之
苦，釋迦牟尼便因此而出家。中國人對付這四者，實有一套特殊的工夫，如「生」是指生育之
苦，古代醫葯不發逹，這種苦可能還會致命。可是中國人為了延續後代都不以此為苦，台灣有一
位婦女生了九胎都是女的，她還要再接再勵，第十胎生了男孩，顯然她不以「生」為苦。記得我
十一歲那年夏天從溫州到青田鄉下公公家玩，某天晚上聽到隔壁殺猪之聲，那猪的叫聲淒慘得如
今猶在耳際。過了兩天，我回到溫州，在路過青田縣府的親戚家借宿，當晚又聽到悽滲之聲，這
次卻是個女的，我被吵醒便問親戚，「誰在哭」，「我的媳婦」，「她痛得要死，好可憐，應該
要送她去醫院」，我的親戚馬上說：「呸！呸！童言無忌。她很高興，她要生孩子，要為我家添
個孫子」。可見在中國人眼裡，生是快樂的。那麼「老」呢？當然不快樂，可是中國人彌補了對
「老」的缺憾。薑是老的辣，我們古代尊老，所以老人仍然得到老的尊榮和權威，我們喜歡尊稱
別人為老，對方也欣然接受。今天我們還是以「老」稱兄稱弟呢！那麼「病」呢，總沒有人認為
快樂吧！的確，病是痛苦的，但中國人對「病」的態度，一是淡化處理，一是正面應付。所謂淡
化處理，是指中國古代把病看作和自然的不協調，及陰陽二氣的不和，就以中醫寶典的「黃帝內
經」來說，把病看作外面陰寒的入侵，內面邪心的作祟。這樣就淡化了病本身的可怕。同時我們
都每天在預防「病」的入侵，所謂「病」從口入，所以中國人注重飲食防病，夏天清淡，冬天進
補。孔子也會教人食不言，寢不語，這些都是我們正面對付疾病，而不把疾病看作前世業障，揮
之不去。再說「死」吧，總該是最大的痛苦吧！前面我們已論過莊子是如何以逹觀的心情來對付
死，後代道教更以積極的方法來克服死，顯然不成功，但壯志可酬。至於儒家更慎終追遠，把
「死」看得很重要，很風光呢？什麼「死得其所」，「死有重於泰山」，都是把「死」當作價值
來衡量。再想想「死」後，有兒孫不時的祭祀，有時候，「死」也能微笑的瞑目了。在台灣還有
人為了死，讓兒孫先演習葬禮。更有子女在葬禮上請脫衣舞團表演來娛樂已死的父親，這也許是
中國人對死的一種自娛吧！
另外中國人有一種本領，變成了一種處世的智慧，或生活的藝術，就是俗世的中庸，或稱老二哲
學，因為生命中有苦有樂，這種苦樂隨著欲望向極端發展，欲望愈大，苦樂的感受愈大。但這種
因欲望而提高的苦樂是以欲望為本質。所以苦樂都變質為一種欲。中國哲學，與中國人心都強調
知足，都盡量減低欲望的追求，使他們的苦樂不致奠基於欲望上，他們易於滿足，而得到恬淡的
心安之樂，因此也相對的減少了因欲望而強化的痛苦。清朝李密庵寫的一首「半半歌」，便寫出
了這種心理，如
「看破浮生半百，半生受用無邊；半殘歲月儘悠閒，半裡乾坤開展。
半郭半鄉村舍，半山半水田園；半耕半讀半寒廛，半士半民姻眷。
半雅半粗器具，半華半實庭軒；衾裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉。
童僕半能半拙，妻兒半樸半賢；心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。
一半還之天地，一半讓將人間；半思後代與桑田，半想閻王怎見。
飲酒半酣正好，花開半時偏妍；帆張半肩免翻顛，馬放半矸�便。
半少卻饒滋味，半多反厭糾纏；自來苦樂半相參，會占便宜祇半。」
由於中國人的這種生活藝術的智慧，所以使中國人在苦樂參半的生命裡享受到更多的快樂。
２．生命的無限
易經的最後一卦是未濟，未濟的哲學意思是指宇宙人生的變化是沒有休止的，天地是無限的存
在，萬物是無限的變化。雖然花開有花謝，但花開花謝是無限的。這是說萬物都是一個接著一個
的發展，它（牠）們不能自知。只有人才能有此意識，意識到自己的生滅，也意識到萬物中每個
個體的生滅。但人既然有此心能知道生滅，同樣的，他們也能憑此心去化解生滅的問題，前面我
們談過莊子和禪的思想方法，在這裡，我們談談儒家，或整個中國哲學的方法：
（１）生命的充實
人的生命就軀體來界限，由生到死，最高來說能活一百年。但人的百年和動植物的生命不同，儘
管有的植物，如神木可以活到千年，有的動物如海龜可以活到百年以上，有的昆蟲如螅蟀之類活
不過冬。然而它（牠）們的生命無論長短，只是存在。它（牠）們的價值就決定於它（牠）們的
存在。它（牠）們不能自己增加價值，或創造意義。可是人却不然，每個人都活在這百年之內，
然而這百年的生命却人人不同。我們有意識，有知識，有智慧，可以使百年之內的生命往上無限
的發展、無限的提昇。
俗語說「蓋棺論定」，可見我們在沒有死亡之前有很多的時間，很多的機會可以充實我們的人
生。所以中國人喜歡說「做人」兩字。宇宙氣化，或上帝天道，只給我們形體，只給我們這個人
的空架子，只給我們由生到死這段起點和終點，要如何去完成我們為人的內容，還須我們自己去
努力。
孔子首先提出一個「仁」字作為做人的標準。在孔子論語中，對於這個「仁」字說了五十八章，
却沒有一個確切的定義，因為在孔子眼中，這些德行都是行「仁」。「仁」沒有一個固定的定
義。後來中庸和孟子中，對「仁」有較具體的界定説「仁者，人也」，也就是說「仁」是成人之
道。關於成人之道，孔子有兩段話：
子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可
以為成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可為
成人矣！」（憲問）
顏淵問於仲尼曰：「成人之行何若？」子曰：「成人之行達乎情性之理，通乎物類之變，知幽明
之故，睹遊氣之源，若此而可謂成人……既知天道，行躬以仁義，飭躬以禮樂。夫仁義禮樂成人
之行也，窮神知化德之盛也。」（說苑辨物篇）
這兩段話一見之於論語，一見之於說苑；一是答子路、一是答顏回。雖然境界不同，前者的成人
是就生活日用的德來說，後者是高及天地之道，幽明之知。然而在這裡我們可以看出「成人」的
一個進向，就是由溄娜粘Ｉ睿蛏咸釙N到和天地同化。所以一句話，就是向上無限的提
昇。
孔子論語還有替仁、或成人說了兩句較根本，可視為定義的話：「仁者，己欲立而立人，己欲逹
而逹人。」「己欲立」、「己欲逹」，是成己，而「立人」、「逹人」却是成物。所以真正的成
人，包括了成己，和成物。如中庸所謂：「照撸亲猿杉憾岩樱猿晌铩！褂蛇@裡可以看
出我們對生命的充實，一方面是成己，是修德業，把自己向上提昇，一是兼愛和兼用於人或物，
使自己的功德又無限的擴展，如下圖。
這種生命才是真正的豐滿的生命。
（２）生命的延續
在莊子和中國禪方面，我們強調生命的無限是由真心，或自性的體證而心普萬物，性滿乾坤，這
是通過精神的修錬，也許對一般人來說，過份高超，或帶有神秘的色彩，不是一般人所能企及。
在這裡，我們落實下來，就像儒家及一般中國文化來論，我們把生命的無限，轉變為生命的延
續，而以軀體的生命的本身來衝破生命的界限。這就是古代中國人強調的子孫繼承。
在人類歴史上，我認為在人文科學方面，有兩個最偉大的發明，一個是印度佛教所提出的三世輪
迴的學理，打破了這一世生命的界限，而通乎過去和來生。雖然它是宗教，不是科學，而我以人
文科學稱之，因為它的影響有如科學般深切，直到今天，仍然為人所相信，而發揮了實際的功
效，這方面由於不是中國哲學，所以我們暫時不談。
另一個就是中國古聖先賢所強調的子孫血脈的繼承。這種繼承是生命的延續，我稱之為人文科
學，事實上生命的遺傳，根本是一種科學。中國古代早就懂得優生之學。只可惜那「門當戶對」
的道理掩蓋在封建的禮制下，僵化了，反而失去它的真正意義。
我們研究中國哲學文化，將會發現中國人對宗教的需求不如西方人士。主要原因就是中國這段子
孫繼承的思想和制度代替了中國人對宗教的需求。因為世界所有宗教都有一個最根本的問題，就
是解決人們對死亡的恐懼。因多半人信仰某一宗教，主要還是由於這一宗教減輕了他們對死亡的
恐懼，因為我們死了之後，有子孫繼承正可以化解了人們對死亡的恐懼，因為我們死了之後，有
子孫繼承了血脈，有子孫繼承了遺志，而每年子孫們的祭祀，還請我們去享受豐富的佳肴，祭死
如生，使我們仍然能洋洋乎如在其上。他們有了問題，還把我們視作神明，請我們保佑。每個人
在他們自己子孫來講，都是神明。我們就這樣很輕鬆的做了神明，那有這樣既簡易，又實際，又
有實效的宗教。
中國這種子孫繼承的思想，表現成宗教形式的，就是對祖先的祭祀，表現在哲學思想上，便是孝
道的倫理表現，在政治社會上的便是禮的制度。而這三者，以祖先的祭祀為源頭，為根本。不過在夏朝之前，都是祭天、祭三皇、五帝。因為天給我們生命，所以祭天。三皇、五帝給我們生活
所需，所以祭他們。這是祭他們的功業。這種精神特色一直延續到今天，我們所謂「立德、立
言、立功」的三不朽，所以歷史上有功業的人都變作了神，如夏禹，孔明、馬祖、甚至孔子。
可是要有「立德、立言、立功」的三不朽，又談何容易，這不是人人所能做到的，於是從夏朝開
始又增加了另一特色，就是對自己親祖的祭祀，如夏禹的祭鯀。我們都知道鯀治水九年無功，反
而築堤潰決，傷了更多的生靈，因而被處死刑。鯀無功業可言，可是却受祭祀，這是因為他生了
一個能幹的兒子，完成了他的遺志，自此以後在祭祀中除了功德之外，又多了一個子孫血統的祭
禮，使得只要有子孫的人都可生命不朽，成為家族的神靈。
然而在美國教課，我遇到了一個難題。在易經課中我講「一陰一陽之謂道，繼之善也，成之者性
也」。說明陰陽和合才能生萬物，「天地之大德曰生」，人唯有輔天地的生生，才盡了做人在天
地間的任務。在課程結束後，我讀到一位女學生的報告，洋洋灑灑寫出了易理生生的功用。最後
她話題一轉，坦白承認她是同性戀，問我，她違反了易經陰陽和合的生生之德，怎麼辦？我在美
國二十多年，雖然處在單純的教育組織，但周圍的同事學生有太多同性戀者，而他們除了同性戀
這一點外，無論人格操守、德性、及和人相處的真斩紱]有任何顯著的缺點，我們還能苛求他們
什麼？對於女學生的問題，我知道她是小學教師，對藝術有專長。於是我便在她的報告上批了一
大段話。我的意思是，她是先天的同性戀者，這也是無可奈何的事。不過易經的陰陽和合而生，
不只是指男女相合的生育子女。還有更深更廣的意義，就是維繫天地精神於不墬，也就是發展精
神，所謂生命的意義在創造繼起的生命。你喜歡藝術，可以在藝術方面創造繼起的生命，你從事
教育，可以好好培養下一代，讓他們一個接一個的創造繼起的生命。
我舉這個例子，說這番話，乃是為了說明「生命的延續」，除了這肉體生命的延續，還有精神文
化各方面的開創與發展。使我們了解生命的豐富與偉大，又豈是區區百年所能限止。
３．人間天堂與人間佛教
此處的小標題正對應了本文的大標題。莊子逍遙遊於人間的天堂，中國禪宗也是人間佛教。同時
儒家由倫理所安頓的大同社會，及基督教在世間所宣講的是人間的天堂。而今天的佛教，尤其佛
光山佛學院所強調的是人間佛教。所以此處標題可看作本文的一個結尾。
中國人的心理，天堂當然是最快樂的地方，但他們却喜歡把天堂搬到人間。如果把天上的天堂和
人間的天堂比起來，他們寧願人間，而不願上天堂。我們看夫婦相愛都說願來世再作夫妻，却沒
有人說我們來世上天堂作金童、玉女。想想那牛郎織女，每年七夕才能匆匆會一次面，那簡直是
没有神權的苦刑麼！所以我們「只羨鴛鴦不羨仙」了。
莊子的思想是先從下向上，把精神提昇到高峰，與天地精神往來，然後再回到人間與世俗相處。
所以他的逍遙遊真正是在人間逍遙。雖然人間並不是天堂，而且在莊子也描寫了不少勾心鬥角，
貪得無厭，凶殘暴力的汚穢骯髒的場面。但真正的逍遙遊却如庖丁的刀鋒，順天理，入空隙，改變了整個事實，美化了整個世界，如莊子夢蝴蝶一樣，栩栩而舞，自在逍遙。
禪宗受中國哲學的陶冶，受中國文化的孕育。他們證心是證中國心。尤其和莊子的心遙遙相印。
他們也在這個娑婆世界中，作逍遙之遊。他們把莊子的真心變為自性，把莊子的真人變成無位真
人，把莊子的「是非兩忘而化其道」，改為「憎愛不關心，長伸兩脚卧」，他們把莊子「藏天下於天下，而不得所遯」，改為「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」他們更
呼應莊子的逍遙人間，而說：「菩提只向心覓，何勞向外求玄，聽說以此修行，天堂只在目
前。」難怪西方的學者認錯人，以為他們是穿著袈裟的莊子。
由於莊子和禪宗的印心，使中國心進入印度佛學的空觀中，使原始佛教的無常，轉成真常，無我化為真我，湼槃得到生命。於是煩惱就是菩提，人間就是淨土。這一轉化，就由印度佛教，中國
佛教，而走向了人間佛教。
在近代，最早提出人生佛教的是抗日期間的太虛法師，主張「人成即佛成」，接著台灣的印順法師提出人間佛教，強調非「鬼化」，也非「天化」的人間佛教。另外台灣佛光山的推行人間佛
教，星雲法師更以寫生活小品的方式，談人生，談往事，談「愛」，談「情」，談「義」。
就這一發展來看，今天人間佛教的真正任務，是幫助眾生了解生命的意義，以充實生命的內容。
至於如何充實生命，除了前面我介紹過莊、禪、和儒家外，另外針對今天佛學面對新的人間，我在「佛教的哲學與思想」一課中的結論，期望新人間佛學的建立，曾經提出新四諦。即情、理、
性、心。強調對情，如何應付；對理，如何抉擇；對性，如何體證；對心，如何把握。在這裡我
更具體的說，新人間佛教，注重活活潑潑的生命，實實在在的人間。因此，對情，要止於至情；
對理，要講求合理；對性，要本於人性；對心，要發乎真心。能把握這四點，而止於至善，才是真正二十一世紀的人間佛教與佛學。
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