盖欧·如宾：《妇女的交换：性的政治经济学笔记》
出处：论文网
时间：2006-01-20
如宾进一步论证，人类的性，性别和生育上千年来都受制于社会活动并因社会活动而改变。性
是我们出生的外部生殖特征，性别，性欲望和性幻想等都是社会的产物。性别是是社会强制给有不
同性器官的人的社会分类，是性社会关系的产物。性别把公和母两种生物的人变成男和女两种社会
的人。男女的区别，并不是他们身体外部的区别决定的，而是社会强制给他们的、社会允许的行为
举止，感情方式等决定的。比如，中国的社会传统要求男主外，女主内。这种要求强制给每一个男
女，形成了男女的社会区别。另如，中国传统社会教育女性贬低自己，相信男人的权力，作妻妾的
不许嫉妒，丈夫有权力把嫉妒的妻妾休掉。这种对女性的行为要求并不是根据女性的身体和外部性
器官决定的，而是根据权力实施的强制的社会关系。另外，不同的社会有不同的性欲望和幻想。举
例说，男同性恋（娈童癖）在古代中国是被接受的一种有钱人的性生活方式，但是到了近代，同性
恋在中国被看成性错乱。由于政治原因，过去的几十年同性恋还受到很大迫害。过去中国很少看到、
听到同性恋，随着社会的接受，很多同性恋者都开始站出来。当社会允许不同性幻想的存在时，很
多人可能正视自己的性欲望和性幻想或发展自己的不同性欲望，并不一定以为只有男女的性行为才
是唯一正确的。如宾论述了性欲望的形式是被社会决定的，而不纯是生物性的。如宾还讨论了很多
的社会是如何以性别，异性恋和对妇女的性欲压抑来组织社会结构的。
性特征是天生的，但是，性别是构建的。如宾以斯特劳斯的人类学考察和弗洛伊德的心理分析
理论仔细地论述了男女性特征是天生的，但是男女的性别不是天生的，而是历史、社会、文化的产
物。斯特劳斯在其著作《家族的初级结构》一书中考察，家族结构社会是世界上最基本的社会结构
之一。在这个结构中，妇女不是作为人存在的，而是作为物、特别是交换的礼物存在的。在这种社
会结构中，由于乱伦是一个禁忌，于是他们就通过把妇女作为交换的礼物的办法，满足社会的再生
产力的需求（生孩子）和男人的性需要（以物而不是人的形式作男人的性对象）。女人在交换中没
有如何权力，她们的命运被男人决定。弗洛伊德则以俄底普斯情结划分男女性别成长的不同。在俄
底普斯情结前，男女婴儿同样都是恋母的。俄底普斯情结的作用使男孩子与父亲认同，恋母情结使
男孩子把对母亲的欲望发展到对女人。女孩子则恐惧恐惧成为母亲而发展对父亲的欲望。正是俄底
普斯情结赋予男孩子男人的权力，迫使女孩子成为权力少的性别。如宾认为斯特劳斯和弗洛伊德分
别从社会结构和欲望形式向我们以为理所当然的性别的社会历史挑战，迫使我们认识到性别的构建
性，社会性，历史性。
如宾说，仅此理论是不够的，还要继续从马克思主义的角度分析性别制度，认识到性别制度是
历史性的人类活动，是历史地发展的。然而，从初级社会妇女是物物交换的礼物，到妇女的今天的
象征性交换，归根到底，妇女的交换是男权产生的根源，是性别结构的根源。妇女被教育和强制成
为女性，是为了在男性交换的领域成为交换品或增加交换的价值。比如上千年来的中国的妇女缠足。
历史地看，一百年前，缠足还被看成是女性气，女性本身的特点，三寸金莲是女性美的理想。缠足
的目的之一是增加女性的交换价值。中国女性被教育和强制接受缠足。如今，缠足不但不会被认为
女性气，还会被看成是荒谬的，违法人性的。可见，历史的考察性和性别制度是极为必需的，同时
考察妇女受压迫的历史，必须联系其他经济的，政治的因素，妇女不是孤立的定义，而是全部的社
会关系。
Gayle Rubin ， The Traffic in Women ： Notes on the ‘Political Economy ’ of Sex ，
1975.
