基督教世界观念与狭隘民族观念的对立
出处：论文网
时间：2006-05-30
（五）
徐宝谦先生说：「基督徒是世界公民」(「工人无祖国」。马克思也自认为是「世界公民」)，「故决不以国家为最后的目标。基督徒所拥护的是正义而不是私利，是全人类的幸福而不是一国一族的幸福」。18他还说：「我不以爱国为最后的目的」。「今日世界的问题，不在如何使人们爱国，而在如何不至于因爱国而为敌，互相残杀，换言之，在如何使人类不仅爱己国而且爱人之国。」19他提议召开一次世界性的会议，使不同国籍的人有机会交换意见。后来，联合国的成立遂了他的心愿。
有许多杰出的思想家对爱国采取分析的方法，并不笼而统之地赞成或反对。毛泽东先生似乎也谈到，对某些侵略他人的国家的人民来说，他们的态度应当是卖国主义或亡国主义。密尔似乎对此有所补充：「老话说，专制政府下，只有一个爱国者，这就是专制暴君本人。如果人民处于绝对臣服的状态，那怕国君十分贤明，这一说法仍然正确。」20爱国的盾牌有时会掩饰骯脏的卑劣的个人动机。密尔有些激昂：「爱国主义是恶棍的最后盾牌，」这是指虚假的、作为自利外衣的爱国主义。「爱国牌」香烟就旨在赚钱。「为民理发店」并不拒绝钱币。
卢梭说：「效忠于国家也就是效忠于国家的守护神。这是一种神权政体，在这种神权政体下，人们除了君主之外，决不能有任何别的教主，除了行政官之外，也绝不能有任何别的牧师。」卢梭认为，「这是建立在谬误与谎言的基础上的欺骗，它会使全民族成为嗜血的和绝不宽容的。这使得一个民族对其他民族处于战争状态。」21所以，卢梭提出的问题是：「如果他们的国家待他们如同陌路人，不给他们任何利益，他们怎么能爱国呢?」22中国的封建王朝视民为蝼蚁，却要求人民精忠报国，而人民也的确甘作顺从的羔羊。
蒙台涅说：「所有的人都是我的同胞，拥抱波兰人就是拥抱法国人，国家疆界应变成世界共同疆界。故乡甜蜜的空气很难使我迷恋。我自己选择的新相知与我旧时的邻里并无二致。我们之间在理解基础上的友谊常常超越束缚我们的气候、血缘的共同体。(这绝不是「亲不亲，一家人，美不美，故乡水」--引者)大自然把我们推向自由的无拘无束的天地，我们却把自己禁锢在一个狭小的地域。比如波斯王，除了乔斯朴斯河之外不喝任何水域的水，因而愚蠢地摒弃了使用其它水域的权力。其实，只要他们愿意，他们就可以抽干世界上的一切江海湖泊。」23这种以天下为己任的观念，只能为生于基督教的欧洲，断不会出现于「父母在，不远游」的古代中国。我们今天在超市（这也是洋人发明）可以购买到外国的剃须刀，并不以为耻。
据说，苏格拉底宁愿被处死也不愿遭异地流放之苦。蒙台涅却认为，我与我的母邦祖国绝不会有如此深厚的联系。苏格拉底固然值得同情，但不值得尊敬。对一个以世界为故乡的人来说，对于一个「天涯何处无芳草」的人来说，苏格拉底有些不可理解。只有极力推崇君主专制和残忍统治术的马基雅维利，才说君主应当使臣民「对于国家和他个人都有所需求」，「才能永远效忠于他」。24
马克斯．韦伯降生的时代，帝国主义和民族主义方兴未艾，但他并没有陷入民族主义。他不赞成放弃思想自由和个体尊严来成全国家民族利益。他认为，自由主义代议制是民族的不可缺少的条件。只有由公民组成而不是由臣民组成，德国才能强盛。民族利益固然可贵，但自由政治也同样珍贵。犹太先知耶利米能预卜本民族的吉凶，他本不想说出犹太民族的厄运，但上帝拒绝收回他的能力，他于是公布了上帝的预言。
这种世界大同主义乃起源于希腊城邦的解体和国家观念的扩大。在欧洲历史上，爱国主义是很晚才出现的，并且仅仅是法国的产物。雅各宾派自称为爱国者，而不是保王派、保皇派、保总统派，当然也不是「共和国卫队」。雅各宾派标榜「爱国」的口号，这与它之前的普鲁士专制主义者一样。专制主义者喜欢以「爱国」口号统驭人民。显然，爱国主义是对人与他的民族之间的关系的片面限定。对本民族在战时的领导者的颂扬与热爱，导致对外国人的仇恨与轻蔑。只有文化教育才能使人宽容和理解外来事物。对自己国家的热爱，应服从于对人类的正确评价。民族主义是当前世界的公害。
在欧洲历史上，曾经有过对民族国家的观念的片面重视，包尔生说：「爱国主义现在常常被用来充当党派狂热的广告和沙文主义的伪装。一个民族对异族的傲慢与仇恨，常常隐藏在爱国主义的名义之下，并且仇视和辱骂每一个不赞同它们的人。对于法国和波希米亚的爱国主义，我们会毫不困难地看到它的丑陋和荒谬，可是我们自己的爱国主义在其它民族看来也是如此。如果爱国主义继续沿着这个方向发展下去，它将成为一种可怕的堕落和对欧洲各民族的生活的严重威胁。」 25
我们应当期望以古代的世界主义来取代和限制狭隘的爱国主义与民族主义。一种健全的情感同对外国人的尊重和正义，是一致的。爱国主义不属于基督教。牧师、神父可以为帝王师，但也从此应远离教堂。「爱国爱教」、「宗教属于国家主权」，乃是最为荒谬的口号。
同世界其余宗教相比，基督教乃以「全人类为一家」作为自己的理念。「互不干涉」、「国家君主主权至上」等理念已受到「跨国市民社会运动」、「普世人权观念」的挑战。维护人权绝不意味着对不仁道的国家君主政体俯首称臣。国权不是人权之内在涵义。在此，重温「普世主义」、「万邦列国一家」的概念，放弃皇帝邦国的「顺民羔羊」的理念是必要的。
戈尔巴乔夫曾说：全人类的利益（而不是狭隘民族国家利益）高于一切，世界是一个整体，大家都是地球舟上的乘客。这与基督教的思想甚吻合。「世界大家庭」曾是人类的理想。马克思主义认为，只有首先解放全人类，才能最后解放自己。这里，「首先」与「最后」、「人类」与「自己」的区别是十分显然的。国际共产主义运动起初只有「共产国际」（即国际共产党）和法国支部、德国支部……。我们这一代人，曾以支持各国人民反抗本国剥削阶级的斗争为已任。「放眼世界」、「四海翻腾」、「五洲激荡」曾是中国人的博大胸怀。从「共产国际」到「欧共体」，从大而公的教会（Catholic，普遍）到联合国，这都是欧洲思想的产物。
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