儒佛道三教关系与中国佛教的发展
出处：论文网
时间：2006-04-11
[1] 《六度集经·布施度无极章》，《大正藏》第3册，第16页。
[2] [3][4][5][6]《大正藏》第15册，第169页，第165页，第164页，第163页，第170页。
[7][8] 《大正藏》第8册，第450页，第441页。
[9] 《大明度经·累教品》，《大正藏》第8册，第503页。
[10] 《大明度经·随品》，《大正藏》第8册，第503页。
[11] [12]《大明度经·行品》，《大正藏》第8册，第481页，第478页。
[13] [17]《忍辱度无极章》，《大正藏》第3册，第27页，第25页。
[14]《布施度无极章》，《大正藏》第3册，第6页。
[15] [16]《明度无极章》，《大正藏》第3册，第47页，第49页。
[18] 以上引文均见《弘明集》卷一《理惑论》。
[19] 据《魏书·释老志》载，北魏道武帝时曾为道人统的沙门法果就认为，“太祖明睿好道，即
是当今如来，沙门宜应尽礼”。他不但自己“常致拜”，而且还对人说：“我非拜天子，乃是礼
佛耳。”
[20] 僧祐在《序》中说：“道以人弘，教以文明；弘道明教，故谓之《弘明集》。”他在《后
序》中也谈到了自己编集此书的宗旨。他说：“余所集《弘明》，为法御侮。通人雅论，胜士妙
说，摧邪破惑之冲，弘道护法之堑，亦已备矣。”
[21] 《弘明集》卷二。
[22] 《南齐书》卷四十一《张融传》。
[23] 《弘明集》卷六。
[24] 《茅山长沙馆碑》。
[25]《南史》卷七十六《陶弘景传》。
[26]《梁书》卷二《梁武帝纪中》。
[27] 北周释道安《二教论》引，载《广弘明集》卷八。
[28] 《弘明集》卷三。
[29] 《弘明集》卷五。
[30] 《弘明集》卷八。
[31] 《南史》卷七十《郭祖深传》。
[32] 《广弘明集》卷七《荀济传》。
[33] 《梁书》卷四十八《范缜传》。
[34] 《广弘明集》卷四《舍道事佛诏》。
[35] [37]《广弘明集》卷八。
[36] 请参阅拙文《老子、老子之道与道教的发展——兼论“老子化胡说”的文化意义》，载《南
京大学学报》1997年第4期。
[38] 《南齐书》卷五十四《顾欢传》。
[39] [41]《弘明集》卷八《灭惑论》。
[40] 《弘明集·后序》。
[42] 《广弘明集》卷八《二教论》。
[43] 太武帝曾下令五十岁以下的沙门一律还俗，后又“诏诛长安沙门，焚破佛像”，并下令：
“自今以后，敢有事胡神及造形像泥人、铜人者，门诛！……诸有佛图形像及胡经，尽皆击破焚
烧，沙门无少长，悉坑之！”（《魏书·释老志》）。
[44] 昙积《谏周祖沙汰僧表》，载《广弘明集》卷二十四。
[45] 唐高祖曾明确地说：“父子君臣之际，长幼仁义之序，与夫周孔之教，异辙同归，弃礼悖
德，朕所不取。”（《唐会要》卷四十七《议释教上》）唐太宗也强调：“朕今所好者，惟在尧
舜之道，周孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。”（《贞观政要》卷六
《慎所好》）
[46] 道宣《集古今佛道论衡》卷三。
[47] 《续高僧传》卷二十五《慧乘传》。
[48] 《旧唐书》卷六《则天皇后本纪》。
[49] 《柳宗元集》卷二十五《送僧浩初序》。
[50] 《北山录》卷一。
[51] 《华严原人论》。
[52] 《万善同归集》。
[53] 《闲居编》卷十九《中庸子传》上。
[54] 《辅教编》下《孝论·序》。
[55] 《闲居编》卷二十二《谢吴寺丞撰闲居编序书》。
[56] 例如智圆曾自称“好道注《阴符》”（《闲居编》卷四十八《潜夫咏》），《宋高僧传》的
作者赞宁也表示仰慕高僧的“好儒重道”（《大宋僧史略》卷下）。
[57] 《悟真篇·序》。
[58] 《孙公问三教》。
[59] 《憨山老人梦游全集》卷三十九。
[60] 《永觉元贤禅师广录》卷二十九。
[2] [3][4][5][6]《大正藏》第15册，第169页，第165页，第164页，第163页，第170页。
[7][8] 《大正藏》第8册，第450页，第441页。
[9] 《大明度经·累教品》，《大正藏》第8册，第503页。
[10] 《大明度经·随品》，《大正藏》第8册，第503页。
[11] [12]《大明度经·行品》，《大正藏》第8册，第481页，第478页。
[13] [17]《忍辱度无极章》，《大正藏》第3册，第27页，第25页。
[14]《布施度无极章》，《大正藏》第3册，第6页。
[15] [16]《明度无极章》，《大正藏》第3册，第47页，第49页。
[18] 以上引文均见《弘明集》卷一《理惑论》。
[19] 据《魏书·释老志》载，北魏道武帝时曾为道人统的沙门法果就认为，“太祖明睿好道，即
是当今如来，沙门宜应尽礼”。他不但自己“常致拜”，而且还对人说：“我非拜天子，乃是礼
佛耳。”
[20] 僧祐在《序》中说：“道以人弘，教以文明；弘道明教，故谓之《弘明集》。”他在《后
序》中也谈到了自己编集此书的宗旨。他说：“余所集《弘明》，为法御侮。通人雅论，胜士妙
说，摧邪破惑之冲，弘道护法之堑，亦已备矣。”
[21] 《弘明集》卷二。
[22] 《南齐书》卷四十一《张融传》。
[23] 《弘明集》卷六。
[24] 《茅山长沙馆碑》。
[25]《南史》卷七十六《陶弘景传》。
[26]《梁书》卷二《梁武帝纪中》。
[27] 北周释道安《二教论》引，载《广弘明集》卷八。
[28] 《弘明集》卷三。
[29] 《弘明集》卷五。
[30] 《弘明集》卷八。
[31] 《南史》卷七十《郭祖深传》。
[32] 《广弘明集》卷七《荀济传》。
[33] 《梁书》卷四十八《范缜传》。
[34] 《广弘明集》卷四《舍道事佛诏》。
[35] [37]《广弘明集》卷八。
[36] 请参阅拙文《老子、老子之道与道教的发展——兼论“老子化胡说”的文化意义》，载《南
京大学学报》1997年第4期。
[38] 《南齐书》卷五十四《顾欢传》。
[39] [41]《弘明集》卷八《灭惑论》。
[40] 《弘明集·后序》。
[42] 《广弘明集》卷八《二教论》。
[43] 太武帝曾下令五十岁以下的沙门一律还俗，后又“诏诛长安沙门，焚破佛像”，并下令：
“自今以后，敢有事胡神及造形像泥人、铜人者，门诛！……诸有佛图形像及胡经，尽皆击破焚
烧，沙门无少长，悉坑之！”（《魏书·释老志》）。
[44] 昙积《谏周祖沙汰僧表》，载《广弘明集》卷二十四。
[45] 唐高祖曾明确地说：“父子君臣之际，长幼仁义之序，与夫周孔之教，异辙同归，弃礼悖
德，朕所不取。”（《唐会要》卷四十七《议释教上》）唐太宗也强调：“朕今所好者，惟在尧
舜之道，周孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。”（《贞观政要》卷六
《慎所好》）
[46] 道宣《集古今佛道论衡》卷三。
[47] 《续高僧传》卷二十五《慧乘传》。
[48] 《旧唐书》卷六《则天皇后本纪》。
[49] 《柳宗元集》卷二十五《送僧浩初序》。
[50] 《北山录》卷一。
[51] 《华严原人论》。
[52] 《万善同归集》。
[53] 《闲居编》卷十九《中庸子传》上。
[54] 《辅教编》下《孝论·序》。
[55] 《闲居编》卷二十二《谢吴寺丞撰闲居编序书》。
[56] 例如智圆曾自称“好道注《阴符》”（《闲居编》卷四十八《潜夫咏》），《宋高僧传》的
作者赞宁也表示仰慕高僧的“好儒重道”（《大宋僧史略》卷下）。
[57] 《悟真篇·序》。
[58] 《孙公问三教》。
[59] 《憨山老人梦游全集》卷三十九。
[60] 《永觉元贤禅师广录》卷二十九。
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