明清女画家作品进入艺术鉴藏的途径
中图分类号：J222 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）23-0173-01
女性在中国绘画发展史中一直出现的很少，然随着社会的发展，到了晚明清初，女性开始逐渐开始登上舞台，虽数量屈指可数，但这对于整个绘画史是进步的。可以说，晚明清初江浙地区的女性具有诗画才能是一种可内化为精神财富，或外化为物质财富的资本。中国绘画发展的历史长河中，女性画家不断被发现，这在社会发展方面来说是一种巨大的进步。
晚明清初是中国绘画史上女性开始显现的时期，之所以能受到一定的关注，这与当时的时代背景关系密切，但是这一时期进入文人的视野中的这些持才擅绘的女性中，仅仅一小部分得到当时和后来的收藏家的关注。那么晚明清初女画家作品是怎样进入当时收藏鉴赏家的视野呢，根据相关资料我们可以将其分为下面几种情况。
一、征请
女画家受鉴藏家的邀请而为之作画相送等称之为征请。据鉴藏家汪?玉《珊瑚网名画题跋》卷二十一“摩诘句图”集册中记载的：“余尝得蔡?父所绘画册，俱写右丞诗意，以摩诘诗中有画也，乃吴下诸先哲，则画中有诗也矣，因忆都中数年，每见吾禾诸君子点染之妙，窃谓东吴一带不能专?，敢遍求钜笔......籍是以开就李崇祯画社......”，汪?玉在该集册中记录在崇祯年间由嘉兴29位画家根据王维诗句作的画作，这其中包括了黄媛介等人的作品，而明末黄氏等人根据诗人王维诗句所作的画作册页便是应鉴藏家汪?玉的征请而画的。由此可知这种方式也是当时女画家作品直接进入鉴藏史的一种途径了。
二、馈赠
馈赠分为两种情况。一种是女画家直接赠予，另一种是女画家的作品通过丈夫的转送进入鉴藏家手中。
第一种情况的例子多见于妓女画家中，妓女通过学习诗书画艺是一种个人资本的积累。这种资本价值可能对于不同境遇的女性有着不同的助益，要么是经济上，或者是身份地位，亦或是精神上的充实。对于妓女而言，与男性的交往是一种相互选择互动。写诗作画即是一种高雅的自娱方式，也是其得以交往名士的一种有效途径。由于她们与文人雅士的交往中往往采用赠诗酬画这种比较文雅的方式进行交流，这样其画作便可能进入流藏系统。比如汪?玉《珊瑚网画录》中记载其所藏的顿喜的两幅画《兰竹飞白》《春江花月社》，两幅作品都是顿喜赠送。另外我们从晚明南京旧院名妓马守真画作的一些题款上可以看到这种馈赠的方式。比如款识中会写到“庚午夏日湘兰为龙池兄戏笔”等，尽管目前为止我们依然很难考证所谓的“龙池兄”这些受画者的具体情况，但是从一个侧面反映出通过这种馈赠方式会有一些女画家的作品进入绘画收藏的系统中。
另一种情况也是比较常见的。
闺秀画家包括男人的母亲，妻子和女儿等身份。明朝是强化女教的一个高峰，朝廷上下推崇礼教，奖励贞节。在这一时期引人注目的是明后期不断被文人墨客写入历史的能诗善画的才女。总体说，这一时期的家庭女性与艺术之间的关系的确较以往各个历史时期普遍多，其与当时经济发达的江南地区的文化兴盛密切相关。已知的李因，其早年作品的流藏便是如此。其丈夫不仅本人很欣赏她的诗画才能，同时还很乐于向朋友展现其作品。葛氏常在其妻的画作上题跋或者以诗相酬，如上海博物馆的《花鸟卷》等作品。同时葛氏还将李因的作品当做与朋友进行交往的媒介之一。
三、商业流通
相比于其它方式的流通方式，商业性德买卖是女性画家的画作直接走入鉴藏者手中的一种重要方式。王世贞在《?州山人稿》中有记载的许氏作画是其日常生活的重要来源：“太夫人雅善绘，绘事妙绝，吴兴人以为管夫人复出，争购之。太夫人时不怿，抚图叹曰：此我公所从取给者，不尔吾且?吾笔矣”。陈书也是如此，其画作曾受到很多人的争购。
四、进呈
除了上述的途径外，女画家作品被收藏还有一种重要方式，即进呈。关于这方面的情况我们可以从清宫所藏的陈书作品的来源看出。
陈书的儿子钱陈群在朝廷身居要职，其在乾隆年间连续不断的向朝廷进呈其母亲的绘画作品。在这些作品中，有些是家藏，有些是从别人那里收购然后经过装裱修饰后进呈。由于钱陈群的进呈，清宫所藏的画作数量相对较多。
通过上述的各种途径，明清女画家的作品直接进入当时的私人或者皇家的收藏系统，并为后世鉴藏家的流藏活动提供了基础，也使后世的我们可以有幸看到古人的种种遗迹。
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