职业教育的“道”与“器”
中图分类号： G710 文献标识码：A 文章编号：1672-3791（2015）07（b）-0000-00
职业教育是一个崭新的教学门类，职业教育严格来讲应是自西方“工业革命”后近两个世纪才逐渐产生的一种教育，其教育原始意义是为现代化工业培养合格技术人才。从广义上说，人类自出生起，就有了职业教育，比如上古传授?j木取火就是职业教育，孔子的“六艺”更是有明显的职业教育特征。但习惯意义上所指的职业教育完全是属于现代的。
毫无疑问，现代职业教育的内容绝对是“现代”的，因为，没有现代科学技术技能内容的教育与培训，现代职业教育无疑是一句空话。而接下来要讨论的问题是，纯现代技术内容教育内涵的职业教育，需不需要有传统文化的教育内容，回答绝对是肯定的。培养现代技术技能的人才，决不能离开传统人文精神的教育。
自2012年始，我们对于职业教育，试图采取一种崭新的人才培养模式，即“学业与行业、产业、企业、就业、创业”相贯通的模式。“六业”之中，“学业”是基础，“就业、创业”是目标，“行业、产业、企业”是桥梁。如何打造优秀的“学业”，是决定“六业贯通”的关键。
“文化”一词，历史久远。“文”指各色交错的纹理；“化”为教化、生成、造化。“文化”二词连用，最早见于《易》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”古人谓“文化”，乃文治教化、礼乐典章制度等。而今天的“文化”则比古代“文化”一词含义广泛得多，它是十九世纪来从西方引进的。众所周知，中国传统文化一直深深地渗透到了人民的思维中，构成了当今社会的文化背景。现代应用型技术技能人才的培养，更应特别重视这种传统文化的影响，要正确把握传统文化中普遍性的价值取向，这就是说，当代职业教育的培养目标也有着弘扬传统文化的重要内涵。这种目的与目标大致可从以下几个方面体现出来：
1 “六业贯通”人才的培养宗旨
中国传统文化中，宗教信仰一直没有替代儒家道德教育。从古代的“惟人，万物之灵”①到清末龚自珍“天地至顽也是倮虫（指人）而灵” ②，由儒家开创的这种注重现实生活的传统延续了几千年，已经成为中国人们生活中不可忽视的特色。同时，中国传统文化特别重视人的生命和生存，”古人把人放在很尊贵的重要地位，认为天、地、人才把天地联系沟通起来，形成完整的宇宙世界。传统文化中的人文主义、人本主义给了我们很多有益的启迪，而我们的“六业贯通”，培养人才的根本宗旨也正是服务社会、服务人民，所以，在整个教育实施过程中，我们一定要有意识地向学生渗透这种新的人文精神。
首先，要培养学生的服务意识。劳动人民是物质财富和精神财富的创造者，是社会变革的先决力量。人才的培养首先必需强化服务意识，消除市场经济对人类发展的消极因素影响，全心全意为人民服务的宗旨，把群众看作是一切关系的主体。想问题、办事情都必须从人民的利益出发，培养和激发群众的主人翁意识。这样的人无论今后在什么样的岗位，都才能真正发挥作用，造福社会。职业教育培养的现代应用型技术人才，从事的是技术劳动，也并不一定都会走上领导工作岗位，但是，无论干什么工作，从人民的利益出发，为人民服务的精神却永远是一致的。学生就业，做的是工作，想的应是国家与人民的利益；即使是“创业”，根本的宗旨还是服务于社会，离开了这一点，我们将会一事无成，我们的教育也将一无所成。
其次，要培养学生以情待人的品质。这样，才会有现代理想的和谐社会。我们培养出来的实用型技术人，才会尽心尽力地搞好本职工作，以情待人，也就能去理解他人、关心他人，并能在各方面都能愉快合作，从而很好地处理生产、生活诸多方面的问题。高职人才进入社会，如何优质地服务社会，固然需要过硬的业务与优良的品，但是能信任同事、尊重他人，善于与人沟通，是非常重要的品质。而传统文化中这一方面的内容俯拾皆是，这正是“六业贯通”培养模式下的职业教育所需要的。道理很简单，“学业”要与其它“五业”相贯通，必须有一个桥梁，这个桥梁必须有两方面的含义，一是技术的桥梁，一是人事的桥梁，人事的桥梁就是要学会沟通，信任社会，尊重他人，热情真诚，二者互为表里、缺一而不可。
再次，要培养学生的心胸宽广、公平待人的作风。“六业贯通”培养模式下的现代实用型技术人才，除了必须掌握现代科学技术之外，还必须要有良好的道德品质、宽容的作风，这不仅能改善人与人之间的合作共处关系，更重要的是能为社会创造最大限度释放其智慧和力量的好环境，使每个人始终处于积极的工作状态。尤其是作为具有现代科技品质的新型人才，既要以平和的心态去接受社会，也同样要公平地对待每一个人。只有这样，才可能使这个小天地中无论是在物质上，还是在精神上的每个人能力得到全面而充分发挥，这正是培养优秀的团队精神所必不可少的条件。
2 “六业贯通”人才培养的价值取向
大约公元前6世纪，鲁国上卿叔孙豹与晋国上卿范宣子在讨论怎样才能“死而不朽”时说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽死不废，此之谓三不朽。④”古人认为只有人的高尚品德，为国为民所建立的功业以及言论或著作，才能永垂青史，昭然后世，这是先哲们人生理想和对人生价值意义的看法。诚然，这种“三不朽”，包含的是封建的落后思想，但是，剔去陈旧的内容，立德、立言、立动的形式是可取的。传统文化又一重要内容是在义利关系上的“以义制利”，即义利关系准则。在义利有矛盾，二者不可得之时，则“舍生而取义者也”。“富与贵是人之所欲也，不以其道行之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道去之，不去也。”当然“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。⑤”由此可见，传统文化中的“以义制利”既不是纯粹的利己主义，也不是纯粹的利他主义，在古代圣人们看来，只要是符合“义”的“利”，不但不应回避，反而应努力去争取。什么是符合“义”的“利”，简言之，涉及老百姓的“利”，应“以民之所利而利之”。因此，我们需要有远大理想的人才，要有大公无私的品质。也只有德才兼备的人才能成为今天和谐社会建设的主力军。 在今天社会中，作为新时代应用型的技术人才，无论是就业或创业，固然不再有所谓“立功立德”的封建意识，但讲社会竞争，同时也要倡奉献、倡正气、倡奋进。也只有这样，社会才能发展，人类才有进步，而个体也才能真正体现自己的人生价值。
3 “六业贯通”与高职人才培养的道德能力
要让我们高职的学生进入社会之后，能够与社会和谐，应有哪些品质？这是每个社会人努力的方向，也是我们培养人才的目标。
首先，马克思主义曾认为，“人是社会关系的总和” ⑦。每个人，即使不是领导，要想与社会和谐，生存下去，就必须能与人相处。怎样做到这一点，有许多因素。但 “知人善任”是最重要的，在现代化社会中，人需求的最高层次是能够充分体现自己的人生价值。人要实现自我价值，必然要自己努力，现代化的人才，在努力实现自我价值的时候，必须了解他人、信任他人，相互尊重、激励，形成良性的社会竞争机制，就会创造出一个和谐的社会环境。
其次，我们要学会关心爱护他人。二千多年前，老子说过：“姑欲取之，必先予之。”⑧人是情感动物，很多很多事情，并不是“利”所能成就的。新型人才也必须懂得这点。不管在什么时候，我们都应先想他人所想，每个人社会地位不同，常常出现这种情况，一些人总是觉得上天不公平，甚至怀才不遇，其实这就是缺失沟通的结果。人没有情感上的沟通，又怎么谈构建和谐的社会关系呢？
再次，要创造和谐人际关系，还需要每一个社会人有“宽容大度”的品性。哲学家曾经说过：这个“世界上不会有两片完全相同的树叶。”大千世界，无奇不有，每人出身、生活、经历、教育、环境及受很多因素影响，都有各自的个性特征，对于这些个性各不相同的人，要从尊重他人的个性，出发，只有这样的认识，才能做到宽容待人。对于他人有意或无意间的“冒犯”行为，要具备有则改之，无则加勉”的态度，要宽容对方，才能化解矛盾，为创造和谐的相处环境而努力。这样，才会有一个整体和谐相处。
总之，“六业贯通”模式下的职业教育需要有传统文化的内容，虽然人才培养是一项复杂而系统的重要工程，影响因素颇多，但重视传统文化，汲取精髓，具有非常积极的现实意义。亦如张传燧先生所指出的：在“器”即科技、工具、功利精神日益突显的时代，切不可忽视传统的“道”即人文、本体、理性精神的复归。“道”与“器”，本体与工具、文化与科学的整合，必将成为大学发展的未来价值旨归⑨。这是一位真正学者的真知灼见，培养现代化的职业人才，不只单纯的是“器”的训练，还一定要有“道”的涵泳，这样，“六业贯通”模式下培养的应用型技术人才才能真正适应时代的需要。
注释：
①《尚书?泰誓》②龚自珍《释风》③《荀子?王制》④《左传?襄公二十四年》⑤《论语?里仁》⑥晋?潘尼《安身论》⑦马克思《关于费尔巴哈的提纲》⑧《道德经?第三十六章》⑨张传燧《大学之“道”与大学之“器”――传统大学精神解读》第3页高等教育出版社2006年出版。
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