马克思社会时空观的形成与发展
马克思从人的实践活动，特别是生产活动出发，引申出社会时空概念。在马克思看来，并不存在一种与人的实践相脱离的时空。马克思社会时空观的形成经历了一个合乎逻辑的历史发展过程。其大体经历了三个发展阶段。
一、主客体相统一的感性存在论阶段
马克思第一阶段的时空学说主要代表作――《自然哲学提纲》。青年马克思在阅读黑格尔的哲学全书时写下了《自然哲学提纲》（有三个不同的方案）。主要阐述了以下几个方面：
第一，时间，空间的提出。马克思写下了“空间。即时的连续性”、“时间。即时的不连续性”、“空间和时间的即时的统
一” [1]等语句。这些语句是对黑格尔时空见解的摘要，是马克思在研究原子论哲学时用来作参考的。
第二，提出感性的时间，感性的空间。早在《博士论文》时期，马克思所关注的时间就是与人的感性相联系的时间，提出“感性和时间的联系”[2]，并说“时间是感性知觉的抽象形式”，“人的感性就是形体化了的时间”[3]。马克思认为空间也是与感性联系在一起的，所以有“感性的空间”的提法。
第三，感性是时空的源泉。马克思把感性理解为感性活动，把人类活动理解为人的实践活动，从而为创立唯物史观提供了理论准备，同时也为把时间理论建立在实践基础上，使之成为社会历史范畴提供了理论准备。
二、确立辩证唯物的自然时空观阶段
马克思与恩格斯共同建立了辩证唯物主义的自然时空观，这一阶段是与马克思的辩证唯物主义自然观的完成是内在统一的，其自然时空观的主要观点有：
第一，时间和空间是客观存在的。物质是客观存在的，而物质又是以时空的形式存在的。马克思指出，不存在脱离历史运动的“纯粹的以太”， “时间的次序”“就是“现实历史的顺序”。
第二，时间和空间是物质运动的固有形式。空间、时间与物质不可分，离开物质的空间和时间，和离开空间和时间的物质都是不可思议的。一切空间和时间都是物质的空间和时间，时间以物质在空间中的运动来量度。
第三，时间和空间是无限的。时间、空间是无限的。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中驳斥创世说时，明确指出物质世界的时空存在和发展是无限的，人和自然界的存在都是“无限的过程”[4]。物质世界及其历史发展的无限多样性，表现为时间和空间的无限性。
三、生产劳动――社会实践论阶段
马克思社会时空理论的第三个阶段以《政治经济学批判大纲（手稿）》（以下简称大纲）和《资本论》为主要代表。其核心内容是将时空的源泉归于生产劳动实践，因此可称之为生产劳动――社会实践论阶段。
马克思摈弃了传统的抽象的时空观， 认为时间和空间是通过人的活动和社会运动而取得其现实性的。他说：“时间实际上是人的积极存在， 它不仅是人的生命的尺度， 而且是人的发展的空间”[5]。劳动，赋予了时空以灵魂和活力，使时空成为人的积极的存在、能动的存在、主体的存在。在资本主义社会条件下， 马克思把社会时间划分为社会劳动时间和自由时间，而劳动时间又分为社会必要劳动时间和剩余劳动时间。社会生产力愈高，社会愈发展，必要劳动时间所占比例愈少，自由时间和剩余劳动时间愈多，而直接标示社会发展程度高低和决定发展空间大小的是自由时间，人类的自由时间愈多，人就愈解放，发展愈全面，社会也愈进步。马克思说：“较多的工人在同一时间、同一空间（或者说同一劳动场所） ，为了生产同种商品，在同一资本家的指挥下工作，这在历史上和逻辑上都是资本主义生产的起点。[6]”
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