浅析唐昭陵陵园形制中蕴含的中国古典美学思想
在古代时，帝王的陵寝建筑形制是当时社会政治、经济和文化活动的重要反映，同时也是王权和社会文明的象征。“陵”字在《诗经?小雅?天保》中就有记载，“如冈如陵”，陵者，高起之土也。[1]帝王陵寝又称山陵，在《水经注?渭水》中记载“秦名天子冢曰山，汉曰陵，故通称山陵矣”[2]。
诸多帝王陵墓中，唐朝帝王陵墓又是中国古代陵墓艺术中的一颗璀璨明珠，30余座唐陵就是唐朝289年的历史缩影，其中蕴含了丰富的文化价值，值得国内外学者挖掘。本文拟从中国古典美学的角度运用艺术史的研究方法，浅析昭陵墓葬形制背后所体现的中国古典美学思想。
一、唐陵简介
唐陵为唐代帝王陵墓，陕西关中地区的唐十八陵（加上武则天共埋葬19位皇帝）墓区主要分布在唐长安城周围。唐朝是继秦汉之后中国古代第二次陵墓建造的高潮，最大的特点就是“因山为陵”，昭陵开创了唐陵“因山为陵”的先例，放弃了之前人工夯筑地面封土的形制，改为了气象更加广阔的山陵。在十八座唐陵中，仅献陵、庄陵、端陵位于平原，其余均利用天然山体修建皇陵，很能体现帝王的宏大气派，而且还能在一定的程度上防止盗掘。
始于唐初的陪葬制度也是唐代皇室丧葬制度的重要组成部分，陪葬者多为皇族及名臣，这是封建帝王给予皇室成员和文武大臣的一种奖励，也是笼络人心和巩固政权的一种手段。其中以昭陵的陪葬墓为最多，实际陪葬人数超过200位，以后各代逐渐减少。
二、昭陵的陵园形制
说到唐陵，就不得不提到唐太宗李世民与文德皇后长孙氏的合葬陵墓――昭陵，昭陵陵园的修建历时107年之久，陪葬墓多达180余座，除了主陵、墓道、地宫以外，还在陵山周围建起了规模宏大的建筑群。其形制规模是中国历代帝王陵园中最大的一座，远超后世，是唐代具有代表性的一座帝王陵墓。
昭陵位于陕西省礼泉县东22公里，依九■山主峰而建，昭陵的选址据《旧唐书?列传第一?后妃上》记载，长孙皇后临终留言说“但请因山而葬，不须起坟，无用棺椁，所须器服，皆以木瓦，俭薄送终”，且唐太宗之前就属意九■山，故太宗在皇后去世后，把她临时安厝在九■山的石窟中，同时决定把昭陵也作为自己的身后之地。
古代帝陵选址讲究风水，注重背山面水，左右围护的格局。昭陵恰好是这一理念的最好体现，昭陵南隔关中平原，与太白、终南诸峰遥相对望，陵园山峰层峦叠嶂，其后有泾水环绕，其前有渭水萦带。整个九■山由九条环抱状山脊构成，对山陵主峰形成围拱之势，“龙”脉清晰，突出了九■山作为陵墓封土的统领地位。
（二）建筑形制
昭陵园区气魄宏大，总面积2万余公顷，整体仿唐长安城建制，阙楼、角阙、神门、石雕、内外神墙等布局严谨，陪葬墓的排列井然有序。但由于历代的破坏盗掘，昭陵的地面建筑现已荡然无存，现存的仅有三处遗址，分别为九峻山南侧偏东的南神门及献殿遗址、西南侧的寝宫遗址和北侧北司马门遗址，除此之外还有山腰南侧和东侧的石窑、石室遗迹。
现在我们虽无法亲眼目睹昭陵方圆60公里上的雄伟建筑，但献殿遗址曾出土过一个屋脊上的鸱尾，高1.5米，底长1米，宽0.65米，重约150公斤，由此可推想这该是多么高大的一座殿宇，这样的殿宇构成的建筑群，又该是多么的雄伟。根据《长安志图》的记载：以九峻山山峰下的寝宫为中心点，“四周回绕墙垣，四隅建立楼阁，北为玄武门，南为朱雀门，周围12里”及里面的图片我们也可以领略到昭陵背后的盛唐风采。
因昭陵没有进行过正式的地下挖掘，故其地下玄宫的形制我们也只能从史书中得到解答，据《唐会要?陵仪》卷二十记载，昭陵玄宫凿造于九■山主峰南坡半山腰间，“深七十五丈为元宫，缘山傍岩，架梁为栈道，悬绝百初，绕山二百三十步，始达元宫门，顶上亦起游殿，文德皇后即元宫后，有五重石门，其门外于双栈道上起舍”。当时玄宫外面还有许多木构建筑，建有房舍和游殿等，用栈道连结通往玄宫的道路。
三、昭陵陵园形制所体现的美学思想
昭陵陵园是由出身于工程世家的阎立德、阎立本兄弟精心设计的。作为唐朝第一个“因山为陵”的陵寝，形制上不仅仅有特殊之处，更显示了其背后深厚的美学思想，本节将从以下三个方面分析。
（一）“大”
“大”这个美学范畴，最早在《左传》关于季札观乐的记载中就出现了，后来孔子也使用了“大”这个范畴，《论语?泰伯》中记载，子曰：“大哉尧舜之为君也！巍巍乎！唯天为大，为尧舜则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。” [3]这四句话中，内容丰富，说明“大”的对象特点是崇高、广大且有光辉。
孔子的“大”的第一层含义――所指对象具有数量和力量的巨大[4]，在昭陵形制上的体现有以下三点。首先，昭陵陵区面积广大，占地面积200多平方公里，同时九■山海拔1888米，所以意义上封土的高度远超过之前的秦汉陵墓；其次，昭陵陵园建筑时间持续了107年之久，也使其成为初唐走向盛唐的实物见证；第三，昭陵惊人的陪葬墓数量，也是其“大”的最好印证。
孔子论“大”的第二层美学含义是能引起主体对于对象的一种敬畏之情，并伴随有一种神秘感[5]。昭陵的建造摒弃了前人明显的地面封土形制，改为开山建陵，宋人游师雄在《昭陵图记》中说：“余观自古帝王山陵奢侈厚葬莫如秦皇汉武，工役至60万，天下赋税三分之一奉秦陵。秦陵才高50丈，茂陵14丈而已，因不若唐制因山也。昭陵之因九峻、乾陵之因梁山、泰陵之因金粟、唯中峰特起，上摩烟霄，岗阜环抱，有龙蟠凤翁之状。民力省，而形势雄，何秦汉之足道哉！”[6]可见后人对于昭陵的敬畏之情可与始皇帝相比，不由得发出“何秦汉之足道哉”的感叹。同时这种山中开陵的建筑形制，外人仅知皇帝埋葬于此，但对于具体位置却不得而知，增加了帝王的神秘之感，民众只需敬畏皇权即可。 孔子的“大”还包含有第三层含义，对所指对象的道德的评价[7]。唐太宗李世民作为中国历史上著名的政治家和军事家，其文治武功，为人们所津律乐道，颂扬备至，所以在修建他的陵寝时，设计者自然愿意也有理由借九■山雄伟的山势去隐喻太宗的丰功伟业，以供后世瞻仰。
（二）“天人合一”
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述的，后被汉代思想家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体，它也是中国古典美学的艺术本源。
在古代中国，认为帝王是“真龙天子”，为使自己能阴阳永续，灵魂不灭，陵墓的建造就成为一件极其重要的事情。唐太宗选择依山为葬，因为山是天地间相对永恒存在的事物，依托山的永恒求得天子与天地的互补与协调，达到天、地、人之间气的统一。
昭陵的营建，对九■山、泾水、渭水等自然条件加以利用，使自然景观和人文景观有机结合为皇权服务，形成了神圣、崇高、永恒又充满敬畏感的祭祀氛围。正是由于这种“天人合一”的美学思想的支持，使我们在昭陵地面建筑荡然无存的今天，循着九■山的“龙脉”依旧能体味到昭陵当年的威严气度和大唐的雄浑气魄。
（三）“意象”
“意象”属于中国古典美学的一个重要的审美范畴，这一概念最早见于《易传》的记载， “子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意’”[8]。由此则提出了“言不尽意”“立象以尽意”的思想，蕴含了审美主体从有限到无限的可能性。
昭陵陵山的选择就是借象表意的完美体现，九■山的九条山梁拱卫主峰，从东北方望去，山形如虎盘踞，暗喻“天下九州，皇权为上”的思想，取威震天下之意，使太宗之位高于天下万物。太宗的丰功伟业仅凭书料记载，或者人工夯筑封土已不能凸显，故需要一个巍峨的九■山形象去表意，流传千古。
同样，“意象”这一美学思想在太宗的“昭陵六骏”设计中也有体现，在六幅画面中人物并不是主体，代之的是飞驰的骏马，或中箭但依旧英勇的马匹形象，设计者凭借这些骏马立象，表太宗一生的赫赫功绩，这可能也与中国人含蓄的表达方式有关吧。
从整体上看，昭陵的建制设计，就是通过陵园面积的广阔、山体的高耸、陪葬墓的拱卫、地面建筑的雄伟这些具体的象，去表意唐太宗的昭昭功绩和大唐“贞观之治”的繁盛之景。
四、小结
从昭陵营建之初到现在，1300多年间，时代变迁，文明进步，但昭陵依旧以其独特、宏大的墓葬形制，展现着中国古典美学的光辉，诉说着盛唐的风采。当今社会精神文明高速发展，随着人们对昭陵研究的进一步深入，一定会有更多的文化瑰宝展现在世人面前。
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