探析古代书院教育对现代高等教育的启示
从历史发展的视角来看，古代书院教育与学术研究之间相得益彰，结合非常的缜密，其最早开始于我国南宋时期。随着理学的不断成熟和分化，以学术思想著称于世大学者不断涌现，在他们看来自由讲学是非常有益的，于是热衷于创办各类书院，以此作为主要讲学场所，并且形成了不同的学术流派。近代以来，书院逐渐停办、减少，最终退出历史舞台，究其原因，主要是因为其官学化现象日益加重；然而，虽然古代书院已经不复存在，但是古代书院的教育理念、模式等，对现代高等教育事业的发展，具有非常重要的启示作用。
一、古代书院产生与发展
古代书院的产生，有其历史背景。首先，当时的官学衰落，士人大量失学，尤其经过“安史之乱”，唐朝陷入严重的军阀割据状态，节度使纷纷拥兵自重，战争连年不决，以致于从中央到地方财政困顿，整个社会陷入了无序状态。在这样的时代背景下，官学逐渐衰弱，大量失学士人被迫另辟奇径；其次，书籍积累和传播成本大大降低，而且民间的印刷作坊也不断涌现，所以当时的书籍得到了快速的传播；最后，私人讲学形成风气。自春秋战国以降，诸子百家就有私学之风，这是一种非常重要的教育组织形式。加之佛教禅林影响，古代书院逐渐形成。
对于古代书院而言，其发展历程从南宋兴盛，到元代官学化，经历了明代的复兴，再到清代的类型分化与清晚期的学院改学堂。[1]南宋兴盛时期，官学作用减小，为维系文化教育传统，朱熹等人重振书院。这一时期的书院多是理学家用来讲学的地方，当时著名的书院有江西庐山的白鹿洞、湖南长沙的岳麓书院、河南登封的嵩阳书院、河南商丘的应天书院等。到了元代时期，书院逐渐官学化，汉族儒家学者们不愿做官，也不愿任教，于是退到书院自行讲学，当时的元朝政府只能对其加强控制，以致于书院进逐渐走向官学化。明朝立国后大约130年的时间里，因统治者将教育重点放在了官学兴办、科举等方面，所以对书院并不重视；直到正德年间，书院渐兴。清代书院根据不同的类型有所分化，在清代大约300年的时间里，学术思想以及学风频繁变化，因此书院深受其害。到了清末，清政府下诏对现有书院教育资源进行有效理由，并且将各省的书院，其中省城书院改名为大学堂，府厅、直隶州为中学堂，州县为小学堂。至此，一千多年的古代书院教育性质有了质的改变，并且以全新的形式发挥着它兴学育人作用。[2]
二、古代书院教育对现代高等教育带来的重要启示
基于以上分析，虽然古代书院已经走向了历史舞台的尽头，但是其教育理念和教育模式，对现代高等教育带来了非常重要的启示和指引。
（一）古代书院的讲会会讲制度，对现代高等教育带来的重要启示[3]
对于古代书院而言，百家争鸣、开门办学的教育方针，对现代高等教育以启示；实际上古代书院在某知程度上相当于现代的高校，其实行的讲会会讲制度，也体现出开放办学以及自由交流的教育思想。实践中可以看到，为何当前国内高校会出现“近亲繁殖”的现象，即多数从本校毕业的学生尤其是研究生留校任教；从整个大的教育环境来看，很多高校在学术上存在着多年吃老本的现象，缺乏创新。笔者认为，高校学术并非闭门造车，相反需要多交流，甚至只有在讨论、争辨中才能有所创新，才能实现进步。正如蔡元培先生所制订的校训――思想自由、兼容并包，正是在这种精神的指导下，北京大学才能成为了国内高等教育的佼佼者。从这一层面来看，现代的高等院校继承了古代书院办学特点以及自由交流的价值取向。在当前新的历史形势下，高校是否应该继承和发扬古代书院的精神，是每一位高等教育工作者亟待反思的问题。
笔者认为，现代高等教育过程中，我们应当大胆地去借鉴古代书院采取的会讲讲会制度，并将其分成校内讲会、校外会讲等形式，而且每会会期都规定天数，以保证其具有合理的周期性。对于校内讲会而言，可利用新课标中的研究性教学活动开展，在兴趣小组内部举行；在此过程中，高校先规定统一的讲会活动时间，不同兴趣小组可以根据研究方向，同时参加多场讲会，这样就能够满足实际需求，促使各兴趣小组的研究得以实现，而且还可以有效提高时间利用率；对于校外会讲而言，则可根据实际情况，不定期地去聘请有影响力的教授、学者或者老师，虽然他们的观点不同甚至相反，但是学生可以通过自己的思考自由辨别，通过该种方式可以使学生的论辩能力以及辨识能力得到锻炼。从实践来看，校内讲会、校外会讲之间的有机结合，实际上就是对时间相对富余，自由度相对较大的高校开展的活动，而且其借鉴意义以及实际可操作性更强。[2]
（二）充分尊重和体现学生的主体地位
从古代书院教学课程的设置、组织形式以及教学方式和考核评价方法来看，均体现了学生中心主义教育思想，旨在培养和促进学生的身心健康与发展。从主观层面来讲，古代书院的教育形式给人一种非常享受的感觉，教育就是体验教学的过程，这与现代高等教育过程中的“苦役”完全不同。对于知识传授型高等教育而言，实践上就是将学生观众、知识容器，而高高在上的老师就是主宰，他们在课堂上尽量给学生管输知识，即填鸭式教育。实践中可以看到，该种教学模式，对学生的启发意义非常的小，只是告诉学生对现有的结论不容置疑，而且师生之间缺乏必要的沟通和交流，教学完全单向性；这种没有弹性的教学模式，容易导致学生被动适应，以致于学生的学习热情、创造积极性被磨灭了，最终形成了一种非常消极的人生态度。在改正该种教育教学理念和模式过程中，我们可以从古代书院教育中得到启示――在教育过程中，应当坚持以学生为主体的原则，并且以老师为指导进行教育教学；在此过程中，我们应当摒弃传统的知识传授型教学模式，重点培养学生的实践能力。在该种启示下，要求我们在教育教学过程中，应当学会质疑、问难以及启发和点化，并且在老师与学生之间的交流过程中，擦出智慧火花，及时更新知识体系。目前来看，国内很多高校在教育过程中，均提出了以生为本的基本理念，促进课堂教学过程中的学生、老师角色转变，将课堂还给学生。在高等教育教学过程中，我们应当根据本校学生的具体情况、特点以及学校的整体水平等，摸索一套最合适本校教育教学的方式和方法。从古代书院教育理念中我们可以得到启示，即教学应当以学生为主体，以老师主导，质疑、问难以及启发和点化，都是有效的教学方法，因此应始终贯穿于整个教育教学过程之中。对于古代书院而言，其主要是以学生自学、自主钻研为中心，强调的是学生自己的深造体会，老师的作用只是讲授、辅助教学而已；古代书院的该种教育模式，一方面培养了学生的独立、自学的能力，另一方面又使学生能够准确把握治学之道，在一定程度上实现了少教多学的目的，这是古代书院教育留给我们的宝贵经验，对现代高等教育的启发非常的大。[4]从现代高等教育教学的视角来审视，古代书院更加注重自学研讨，这相当于现代高等教育中的学生自主性学习。从实践来看，古代书院强调的学生中心主义、自主学习方法，均符合知识建构特点――知识建构靠学生，老师只是这一过程中的引导者而非包办或者代替者。从教学实践来看，通过一味地灌输、填鸭式的教学方式，想要使学生们有效地掌握知识、构建牢靠的知识体系，简直是天方夜谭；死记硬背的学习方式，在接受现成结论以后，一旦离开了老师的引导，则无法自主学习，就是以老师为中心的传统的灌输式教育方法造成的严重弊端。随着教育教学体制改革的不断深化，新课程理论中提出的过程理论，实际上就是对古代书院教育教学标准的借鉴，从这一层面来讲，书院重视学生的自学研讨是有其科学依据和现实意义的。古代书院采取学生自学研讨的教育模式，给学生留出了大量的自主学习时间以及读书交流空间，即便是有问题向老师请教，也应当先自己独立思考；值得强调的是，在学生请教过程中，老师并不急于告知，或者强求学生立刻认同、接受自己的观点和主张；相反，在古代书院中，老师更多时候采取的是鼓励法，即鼓励和引导学生另辟蹊径。从这一实践过程来看，学生的角色始终具有主动性，而非被动地去接受知识、观点，学生在书院环境中，能够体会到师友中优游暇豫、玩索有得因的感触。从这一意义上来说，自学研讨教育方式要比老师一味地灌输知识来的给有效，前者更有价值。所以，在现代的高等教育过程中，我们应当继承、发扬古代书院的该种精神和教育理念，注重学生的自主性。 （三）古代书院对学生的人格教育对现代高等教育的启示
在高等院校教育教学过程中，应当对学生加强常规教育，使他们习与智长、化与心成。在高等教育过程中，一定要重视对大学生的人格培养，将人格教育提到应有的高度上来。[5]第一，明确学生学习、待人接物行为规范。实践中可以看到，很多高校大学生连最基本的礼节也不懂，所以应当以古代书院之礼仪，来约束和熏陶当代带学生，使他们养成良好的品格、人格。第二，强化养成教育。正所谓一屋不扫何以扫天下，因此必须教育学生，任何事情都要从自我做起、从现在做起，从身边的点点滴滴做起。实际上，现代人格中的创新、独立以及诚信和敬业等精神，是现代人应对挑战、机遇甚至安身立业的基本素质，高校大学生也不例外。在古代书院中，学生无论学术成就如何，皆是谦谦君子，这是古代书院教书育人的结果。所以，在现代高等教育教学过程中，学生在做学问之前，一定要先要求他们学会做人，否则就是失败的教育。[6]正如托夫勒所言，新的时代不会创造理想的超人，只是对社会中的普遍人格进行改变，不是产生新的人类，而是对全社会人格进行重塑。基于此，人格教育是当前高等教育教学的头等大事，古代书院的学生人格教育，给了我们非常大的启示，即学生人格不成，则教育难见其效。
结语：总而言之，古代书院倡导的是自由讲学、重讨论、讲学术风气，而且还开辟了新的学风，因此推动了我国教育、学术事业的快速发展。[7]正如张正藩教授所言，古代书院对于今日的教育，乃至社会、政治以及学术思想等的影响都是深远的；以教育为重，院址优美、讲学自由，实行教训合一和有教无类，若与现代高校相比，可谓有过之而无不及。由此可见，古代书院教育对现代高等教育的启示意义重大。
