论《1844年经济学-哲学手稿》中人的异化思想
中图分类号：A81文献标识码：A文章编号：1006-4117（2011）03-0133-01
一、“异化”概念的含义及追溯
“异化”作为一个外来词，译释上多有变化，但追根溯源，均来自拉丁文的Alienatio，它具有让渡、转让、疏远、差异、精神错乱等含义。在马克思恩格斯著作中使用的德语Entfremdung（异化）一词的是由动词entfremden（原意为疏远、绝交和窃取）变化而来，包含两层含义：其一，使某物与人疏远；其二，从某人处夺取或窃取某物，使之与某人疏远。在哲学的语境里,异化是指主体在一定的发展阶段,由于自己的活动而产生出自己的对立面,而这个对立面又变成外在的异己的力量,并转过来反对、控制主体本身。
在19世纪的德国古典哲学中，费希特最先引入异化概念，但真正将异化作为哲学研究对象，赋予异化以哲学范畴意义的是黑格尔。他从唯心主义出发界定异化是主体的活动和产物变成了主体的异己力量，反过来危害、统治、支配主体自身。他认为绝对精神发展到一定阶段异化为自然界，然后又在发展中扬弃了异化，回到绝对精神本身。
在《1844年经济学哲学手稿》中（以下简称《手稿》）中，马克思批判吸收了黑格尔、费尔巴哈的异化思想以及赫斯的“金钱异化”理论，结合哲学研究和政治经济学研究，创造性地展开了自己的异化劳动理论，通过异化劳动的论述，最终揭示出了人的异化的实质。
二、《手稿》中人的异化思想
《手稿》中的异化劳动理论，带有明显的人本主义色彩，这也是由于马克思受到费尔巴哈的深刻影响。费尔巴哈认为人是自然界的产物，人的理性、情感、意志就是人的本质。同时，资产阶级政治经济学通过提出的劳动价值论，肯定了劳动是一切财富的源泉，进而把人的主体本质归结为劳动。马克思继承了以上两方面关于人的本质的思想。马克思在《手稿》中通过对异化劳动理论四个规定性的阐述，深入分析了资本主义社会中人的异化的根本原因。
首先．马克思指出了劳动者同自己的劳动产品的异化。劳动一方面创造了人类本身和人类社会的财富，但在同时，劳动产品却成为了人的对立面，它使人类自身被控制、支配、毁损以至变态变形。马克思写道：“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为异己的东西，作为不依赖于生产者的独立力量，是同劳动对立的。劳动的产品是固定在对象中的、物化为对象的劳动，是劳动的对象化。……对象化表现为对象的丧失和为对象所奴役，占有表现为异化、外化。”这段话中，马克思指出了劳动产品与劳动本身的异化。对于作为劳动产品创造者的人来说，这样的异化使劳动产品成为了人自己的对立面，人的异化在劳动产品中的反映就是劳动产品对于人的支配和统治。在资本主义社会中，劳动者被迫从事着劳动，“劳动同它的产品的直接关系，是劳动者同他的生产的对象的关系”。而作为人的本质的劳动，已经在异化中被劳动产品所统治和支配。人的活动在一开始所围绕的并不是自身生命对于对象世界的改造，而是对于劳动产品的追求和服从。人的异化并不只是表现在劳动产品上，既然劳动产品已经支配了人，那么，人所进行的活动即劳动，也注定会成为人的异己力量。
其次．劳动活动本身和劳动者的异化。马克思从人本学主体辩证法和社会伦理价值批判理论的双重思维向度阐发了劳动活动本身的异化。在私有制、异化的条件下，劳动者已经和本身所固有的劳动活动、过程、行为相异化，劳动者感到劳动活动是异己的存在。
再次．人与其类本质的异化。“人是类的存在物……人把自身当作现有的、活生生的类来对待，当作普遍的因而也是自由的存在物来对待”。人的劳动异化，不仅在于劳动产品、劳动生活这类“物”的异化，在更深层的层次上，是人的本质异化，即自我异化。异化劳动已经“把类从人那里异化出去：它把对人说来的类的生活变成维持个人生活的手段。”
最后．人与人相异化。马克思写道：“人从自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质异化出去这一事实所造成的直接结果就是：人从人那里的异化。”《手稿》写道，“如果说我本身的活动不属于我，而是一个异己的、被迫的活动，那么，它到底属于谁呢？”“属于有别于我的另一个存在物。”“这个存在物是什么？”马克思通过分析指出，这个存在物就是工人之外的另一个人，即资本家。异化劳动不仅产生了异化的工人，同时也产生了异化的资本家。工人的异化，表现为丧失和被奴役；资本家的“异化”，表现为占有和享受。资本家在异化劳动的过程中也不是主体的“人”，而是物，是资本的人格化。
三、《手稿》中人的异化思想的当代意义
在《手稿》中，马克思由政治经济事实出发，结合黑格尔、费尔巴哈的异化理论和赫斯的“金钱异化”观念，通过分析异化劳动，阐述了他的异化观，并由此深入探索人的本质，提出了他对于人的异化的理论解释，进而倡导对异化的扬弃及人性的全面复归，最后提出共产主义的全新设想。《手稿》具有深刻的马克思主义的人本主义思想，深入解读《手稿》中异化劳动及人的异化思想，对于我们在新的时代条件下更加深入地研究、实践以人为本的科学发展观,具有重要的理论指导意义和现实意。
同时，我们也应该看到，在社会主义初级阶段存在的人的异化问题和资本主义的异化有着本质区别，马克思强调人的本质的实践性，说明我们可以通过自身的不断努力探索，达到人的异化问题的克服和扬弃。马克思所提出的异化劳动和人的异化的思想，对于指导我们当前以人为本的指导思想有着极其重要的指导意义，我们也可以通过自身的不断实践和探索，来达到人的异化的扬弃，进而达到真正的以人为本。
作者单位：西北师范大学政法学院
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