综上所释，九三爻辞之义当为：日中之时，太阳进一步暗昧，王者与配宔带领国人举行祭祀，敲击王鼓，并决定废黜一位股肱大臣以当灾祸，这样就不会有灾祸发生了。
“九四 豐丌坿，日中見斗，遇丌 宔，吉。”此爻中值得着重诠释的字是?。
，帛书本与通行本均作夷。阮元《经籍籑诂》卷四：“ ，读与夷同。” 《礼记·丧大记》陈皓注：“夷，犹尸也。”可见，此爻所言之?，即尸字，夷为?之假借字。此爻所言之 宔，当为九三爻所折损的股肱大臣之尸体，而这位大臣或许正是主持宗庙祭祀的大臣。《尚书·胤征》记胤侯奉仲康之命讨伐主管天象的大臣羲和，即起因于失报日食的渎职之事。九三、九四两爻所谓“折其右肱”“遇丌 宔”，其事与《尚书·胤征》相类。
故此爻之义为，当太阳被蔽障之时，日中再次出现了如同北斗星一样的黑斑，所折损的当灾的主持宗庙祭祀的大臣已执法，其尸体正好与此天象相遇，故云“遇丌 宔”。这说明相应的救灾措施落到了实处，此时再次敲击王鼓，结果一定吉利。
“六五 章，又慶， 。吉。”帛書本作“來章，有慶，舉。吉。”通行本作“來章，有慶，譽。吉。” ，来，古今字。章，显也。又，有也。 即懙，安適之貌。《说文》“趣步懙懙也，从心與声。”帛書作舉，蓋或形近而誤。通行本坤六四“括囊，無咎無譽”，又蠱六五“幹父之蠱，用譽”，大過九五“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽”，上博竹書皆闕文，不知此數處“譽”字是否皆作“ ”。朱駿聲《六十四卦經解》卷七：“章，顯也，明也。即坤之含章。含章則隱，來章則顯。《詩》‘維其有章’矣。來與九二之往對言。二以明發志，五以動來章。來章者，以群賢之明，助一人之明，故明照天下也。”朱氏釋“來章”之義，合於經旨，可取。此爻之義當爲救日措施实行之後，群賢皆以其明輔佐王者，以成就王者一人之明，以此則必然國泰民安，有喜慶之事。王者因此而安適無憂（ ，依其本字解），或王者得到萬民之稱譽（ ，作譽之假借字解）。帛書 作舉，因形近而誤。
“上六 豐丌芾，坿丌 ，閨丌 ， 丌亡人，晶 不覿，凶。”
芾，帛书本、通行本均作屋。芾与屋，不存在通假关系，当各存其义。朱熹《周易本义》沿袭《说文》，训丰为大，“为丰大其屋而反以自蔽之象”。按芾字解，“豐丌芾”之义，则为当王者与配宔举行祭祀时，身着祭祀所服之蔽膝，敲击王鼓。
坿，帛书本作剖，通行本作蔀，坿、剖、蔀通，障蔽也。 ，帛书本、通行本均作家， 、家为古今字，大夫之采邑。联系九四之爻辞，此爻所谓“坿丌 ”，其义当为大夫之家（采邑），在祭祀举行之时，其上空之日光已被乌云完全障蔽了。
閨，帛书本同，通行本作闚，《周易本义》作窥，閨、闚、窥通，皆为小视之义。 ，帛书本、通行本均作户， 、户为古今字。上博竹书整理者引《玉篇》：“户，所以出入也。一扉曰户，两扉曰门。 ，古文。”此说可取。?，帛书本作明#，通行本作阒。 ，上博竹书整理者释为：“ ，从 ，快声，读为 。《广雅·释诂三》：‘ ，空也。’”此说可取。 ，从明从犬，为犬吠日月之象。阒，《释文》引《字林》云“静也”，《集解》引虞翻曰“空也”，为空虚寂静之义。故“閨丌 ， 丌亡人”，应为配宔在祭祀完毕之后当罪被折，其采邑自然破败，窥视其户内，空寂无人。帛书用明#，以犬吠日月之动，更映衬出空无一人之静。
，即岁。覿，见也。大夫之家破败之后，三岁不见其复兴，凶。
由上述释读，可知丰卦所记述的是西周早、中期出现的一次太阳黑斑天象以及当时官方的祭祀风俗。由于这是关于太阳黑斑天象的最早文献记载，因此丰卦在古代天文学史上具有不可忽略的史料价值，理应引起天文学史界的高度重视。
注：
①朱熹《周易本义》所用本，是宋代致力於《周易》古經復舊的产物，其中不少成果值得尊重。故本文凡涉上博竹書阙文部分，均采用《周易本义》与上博竹書體例與字例補足，下不另注。
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