《手稿》与童庆炳的“文学审美特征”论
二、《手稿》中的实践美学思想与童庆炳的文学审美活动论
马克思主义与以往历史上一切哲学的根本不同就是引进了实践的范畴，以实践为逻辑起点讨论人与人类社会，是马克思主义哲学的重要标志之一。
马克思在《资本论》中对“劳动过程”所作的总结指出：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来中介、调整和控制人和自然之间的物质的变换过程。人自身作为一种自然力与自然物质相对立。为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力——臂和腿、头和手运动起来。当他通过这种动作作用与他身外的自然，并改变自然时，也就同时改变他自身的自然。……” [6](p177)马克思和恩格斯多次强调，劳动也就是实践在人从动物中分离所起的重要作用。在这里，马克思揭示了人在实践活动中与自然的主体、对象之间的物质交换过程。在人的实践活动中，人改造了自然，使自然具有人的印迹，成为“人化自然”，同时人也在劳动实践中改造了自身，在不断的劳动实践中丰富、发展了自己的本质力量，完成“自然的人化”。在《手稿》中，马克思把“自然人化”和“人化自然”的过程表达为“人的彻底的自然主义”和“自然的彻底的人道主义” 。正是这种相互作用的主体——对象的实践活动，才使人与动物完全区别开，促成人的全面发展。
童庆炳的文学审美特征论是在活动论的框架中研究文学，具有明显的审美实践论的特点。文学活动论是童庆炳文学审美特征论得以建构的理论构架，从文学活动论我们可以看到马克思实践美学对童庆炳的影响。他曾援引《手稿》中的以下论述作为自己理论的依据：“动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。他就是自己的生命活动。” [5](p46)这段话指出，有意识的生命活动把人和动物区别开来。
童庆炳在“文学活动是满足人的高层次需要的一种高级精神活动”的实践论基础上，运用马克思实践美学中以实践为联结点的主体——对象样式，深入到文学实践活动的内部，论证了文学活动的结构关系。他说：“人的活动的要素共有两个：主体及其能动性，客体及其属性。所谓活动就是这两个要素之间所产生的复杂关系。具体到文学活动，其要素是四个：第一主体及其能动性（作家），第一客体及其属性（生活），第二主体及其能动性（欣赏者），第二客体及其属性（作品）。这四个要素，构成了两组关系，即第一主体及其能动性与第一客体所形成的关系（作家与生活的关系），第二主体及其能动性与第二客体所形成的关系（欣赏者与作品的关系）。” [3](p62)可以看到，在文学实践活动的框架中，由文学实践活动的实际出发，他的文学审美活动论紧扣文学实践活动中的两组主客体关系：作家——生活；读者——作品关系进行论证，是明显的实践意义上的主客体。文学的主客体关系作为文学审美特征论研究的视角之一，对文学现象的当代性解读也以主体——对象样式为根本样式，以马克思的价值学说统一主、客体之间的关系，充分注意了主客体相互作用、不可分割的特性。实践意义上的主客体与认识论层次的主客体关系不同，主体与客体不仅仅是反映与被反映、认识与被认识的关系，更是改造与被改造的互动过程。正是因为童庆炳文学审美特征论建立在实践意义的主客体基础之上，所以文学创作和接受不再是一种平面的反映，而成为流动的过程，因而也才使得从心理学角度解释文学成为可能，为进一步研究文学实践活动中的深层规律奠定了基础。
参考文献：
1、童庆炳.文学审美特征论[M].武汉：华中师范大学出版社，2001年。
2、马克思.1844年经济学——哲学手稿[M].北京：人民文学出版社，1979年。
3、童庆炳.文学活动的审美纬度[M].北京：高等教育出版社，2001年。
4、朱光潜.美学拾穗[M].天津：百花文艺出版社，1980年。
5、马克思.马克思恩格斯选集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995年版。
6、马克思.马克思恩格斯选集（第二卷）[M].人民出版社，1995年。
7、童庆炳.审美是人生的节日[J]. 南通师范学院学报 （哲学社会科学版），2000（1）。
8、刘文斌.马克思主义文艺美学研究[M].内蒙古教育出版社，1996年12月。
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