《来吧!孩子》的社会性别视角观照
中图分类号：G222 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2014）11-0104-02
一、“社会性别”与大众媒介的联姻
“社会性别”概念是由美国社会历史学家琼?斯科特在20世纪70年代提出的，她认为，“社会性别”（gender）是相对于“生理性别”（sex）的，社会对妇女角色和行为的预期往往是对妇女生物性别规定的延伸。“社会性别”概念是女性主义理论中的核心概念，最早由西方女性主义学者提出后并且由一大批女性主义者不断丰富和完善[1]。电视作为大众媒介，是建构意识形态的重要工具。20世纪80年代末，美国的传播学者盖尔?塔奇曼出版了著名著作《炉床与家：大众媒体中的妇女形象》，它标志着女性主义媒介研究正式成为了传播学研究的一份子。
由于电视即时传真、视听效果兼收并蓄的特性，其影响力使其成为了造就大众文化的主要阵地。电视里形态各异的节目种类也顺其自然地成为了建构社会性别的大众文化景观，这种社会性别的大众文化景观是对当今社会男权社会意识形态的巩固，在一定程度上影响大众对性别的认知与理解。就目前而言，无论是广告还是电视节目，都或多或少地在按照男女生物性别的延伸来塑造女性形象，其中包括以下几个方面：（1）女性身体的“被看”。在很多广告中，女性的身体成为物化的客体，被作为消费的对象。（2）男女性形象塑造的特质偏差。男性永远是拥有汽车、奢侈品的尊贵身份符码，而女性则往往与家庭生活、子女挂钩。（3）女性价值观念扭曲[1]。在电视剧里，对于爱情、时尚崇拜的女性往往持享乐主义态度，并乐于通过依附男性来获得自我价值，这样的女性形象不仅被塑造并且甚至加以强化。
二、母性回归：《来吧！孩子》的女性主义建构
深圳卫视大型观察类真人秀节目《来吧！孩子》在上海市红房子妇产医院安装了64个摄像头全面深入记录普通妈妈生产过程，从2014年5月9日播出一期后截止目前仍然停播。该档节目的争议点大多数集中在以下几个方面：（1）该节目是否侵犯产妇及其家庭隐私；（2）真实再现孕妇生产是否尺度过大；（3）镜头血腥是否会产生负能量。其制片人易骅在接受采访时曾认为，“生命的诞生值得记录无需忌讳”[2]。对于节目本身而言，笔者认为，将镜头聚焦在即将分娩的母亲身上，并不意味着猎奇窥私，而是对当代社会文明进程的反映，女性作为繁衍子嗣的重要角色，在生育过程中女性如何联结家庭的微妙关系？作为社会人，女性的生物性别又是如何延伸至社会性别？这是需要探析的问题。节目中共有三位待产母亲：大龄产妇顾彦青、雷厉坚韧的陈雪君、全职太太何佳敏。笔者将从职业、性格、家庭关系这几个方面来探析社会性别建构下这三位母亲的形象特点。
1.社会角色：职业能力在三位女性身上的体现。在这三位女性中，除了何佳敏是明确告知观众是全职太太之外，其余两位均没有提及其准确职业。从顾彦青在采访中的内容来看，作为大龄产妇，顾彦青之前的精力应该是在工作上的，她在节目结尾时曾说：生孩子之前你可能觉得自己的力量体现在工作与能力上，而在生孩子之后你会发现这种力量是无限的。那么顾彦青的社会角色定位便是职业女性。陈雪君是三位女性中表现最坚韧的，虽然她工作能力不得而知，但从其自述和丈夫对于两人关系的讲述来看，陈雪君具有很强的管理能力以及较强的勇气。
从访谈中可以得知，来自四川的陈雪君相对丈夫来说较为理性成熟。同顾彦青相同的是，她在分娩过程中果断且坚韧，对万事考虑周到。自如地照顾其他孕妇，强忍疼痛走入待产室，孩子出生后的第一句话是“怎么像扒了皮的兔子一样”，被观众戏称“女汉子”。“女汉子”是近两年来开始流行的一种说法，是指忽视自己性别的女性，行事风格趋于男性化，它与中国传统观念里的“女强人”有一定区别，“女强人”专指在事业上的强力成就，而“女汉子”特点符合男性的刻板印象。所谓“刻板印象”，是指“人们对于某个社会群体形成的过于简单化的、滞后与现实变化的以及概括性的看法”。著名文学巨匠莎士比亚也在其作品中写道：“女人啊！你的名字是软弱！”长久以来，女人被认为是柔弱的，有柔弱才能够获得男性的青睐。而男性被认为是有能力的、强大的，无论是男性在事业上还是在生活上，男性总能通过发挥自己的生理优势解决所谓“女性不能解决的问题”，这体现在“男主外，女主内”的观念上，也体现在男性占有自己所谓的“先天”的力量来解决修理管道灯泡等类似看似女人无法处理的家庭琐事。因此现如今较为流行的“女汉子”说法，是对于颠覆了其传统刻板印象中的女性的统称。而“女汉子”本身概念的提法也基于男权文化基础上，它仍然认为男性是力量强大的一方。何佳敏在三位母亲中是唯一一位全职太太，完全符合传统女性“相夫教子”的标准。诚然，成为全职太太的必要基础是基于男性在事业上的成功所达到的特定经济地位。何佳敏的丈夫开公司，在待产室处理工作，是一位职场上的成功男性。
2.具有二元化的女性气质：本质与社会带来的性格体现。“女性气质”是西方女性主义学者着重讨论的议题。它是指以女性为主体所反映出来的具有女性性别普遍性和特殊性的性别特点。在这一议题上最大的争议点就在于女性气质究竟是天生的还是被社会建构的。
在传统社会当中，女性总是与温柔美丽、娇弱性感、勤劳整洁等词语相联系，依靠男人才能够找到自我。在节目当中，三位女性有着不同的性格特点。顾彦青的独立甚至强势、陈雪君的谨慎周到、何佳敏的小鸟依人都是三位女性的标签。从本质主义上讲，生育分娩的疼痛是三人必经的过程，因此三人在被推进产室时会用“无助”来形容自己的心理感受，而也在孩子出生的瞬间三人都情不自禁地流泪，在激动的情绪背后包涵的含义异常复杂，其中有对未来生活的希冀，也有生命初生的感动以及十月怀胎以来的坚持。从建构主义来讲，三位女性的性格特点也是被其社会角色所构建的，职场的打拼使职业女性顾彦青有着强势的生活态度，为了能顺产而做出身体疼痛的牺牲，如同顾彦青的导乐在采访中所说：女人生孩子需要很大的意志力。而这种意志力只有在经历了工作中的独立严谨、锲而不舍才能够磨练出来，女性在追求自我价值的过程中不断弥补生理缺陷从而使自己处于与男性平等的地位，从而将任何事看作自己能够独立完成的事业。陈雪君夫妇是节目当中能够为观众带来笑点的角色，陈雪君的性格坚毅好强，反而丈夫却趋于感性，从丈夫的那句“陈雪君你是来旅游还是来生孩子，还带口香糖”就可以看出，她的运筹帷幄能力很强，心思颇为细致，考虑事情全面周到。这样的女性气质仍然是其社会角色体验中所塑造的。何佳敏对于凡事比较挑剔，“典型的处女座”，需要丈夫的帮助与照顾，符合传统意义上的女性形象。 3.浓缩微妙两性关系的生育。“大母神”中的母性是一种对于生命创造的尊崇，在被“利他主义”者过分强调之后才使女性成为了男性的附属，大多数家庭以女性是否有能力生育来判定这个女性的品质。在《来吧！孩子》当中，三位母亲同样经过艰难的分娩过程，而她们的丈夫都一方面感受初为人父的喜悦感动之外另一方面也表示了要更好的疼爱妻子。陈雪君的丈夫在看到儿子出生之后曾说：“陈雪君，从这一刻起（孩子出生），我要更加爱你了！”何佳敏的丈夫也在孩子出生后非常激动地表示：“佳敏，以后！尽情的召唤我吧！尽情地让我照顾你吧！“可以看出，生育不仅是两性在家庭关系中的转折点，也是男女性关系平等与否的重要体现。
生育是女性正常的生物功能与权利，而生育却不是衡量女性品质的唯一天平。在节目中，不同职业的三位女性通过生育对自己来说获得生活的新起点，虽然三位女性仍然表明以孩子作为自己生活的重心，但节目中却展现了女性颠覆以往形象等同男性的那种坚毅独立的品格，这无疑是一种母性萌芽的回归。
三、《来吧！孩子》的停播：刻板印象背后的男权色彩
《来吧！孩子》的停播原因众说纷纭，在其播出后国内许多权威媒体发对此节目的评论，在毁誉参半的争议声当中，深圳卫视表明因“后期问题”暂停播出。
上文提到对于该节目争议点主要在于隐私、血腥、负能量、丑陋这几个词语。节目在对于隐私血腥镜头的处理方法与比例上或有所欠缺，如何平衡观众收视接受能力和隐私镜头是节目必须策划详尽的问题。有些男性观众在看了节目后的评论都认为产妇生产时的表情狰狞丑陋，不应将这些丑化女性外貌的镜头呈现因而全盘否定节目的实际意义。事实上，这与刻板印象背后的男权色彩是密不可分的，在以男性为主导的社会体系中，呈现在电视荧屏上的女性刻板印象应该是相貌美丽清秀，楚楚动人的。而新生儿的出生与女性在生产时的痛苦两者是同步的，女性在痛苦中所表现的因疼痛而丑陋甚至有点扭曲的表情被认为是“不美的”，违背电视荧屏当中女性时尚性感漂亮等气质。不可否认，女性在生产时痛苦的表情与素面朝天的相貌的确是最真实的，这些同样是作为女性在生产过程中必然的形象特点，拒绝这些多少有点丑陋的形象而因此力争停播该节目的思想无疑带有强烈的男权主义色彩。
四、结 语
无论如何，《来吧！孩子》作为国内首档产房真人秀，它开拓了真人秀的新题材，也将科学的生育知识在荧屏上生动地展示出来并在一定程度上展现社会关系，尽管节目中的大多数母亲都认为自己的力量重心在于孩子与家庭，但它却在一定程度上呼吁社会关注女性，强调母性的回归，宣扬科学的两性理念并注重男性与女性在家庭中的平等义务与责任。对于节目本身而言，社会文明程度决定了它存在的价值意义，科学的电视播出制式环境也为其提供特定的收视环境，关注女性、提倡科学、良好的播出平台与播出制度就能提供更加多元真实的收视资源。
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