论普罗提诺美学思想中的神性
中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）03-0000-02
普罗提诺思想中的神性思想占其哲学思想的绝大多数，对基督教的起源发展影响深远，对其美学思想也有着密切的影响。普罗提诺在更多地继承了柏拉图的审美理念前提下，以三一本体论为基础，描述了美的“流溢”以及自身的梯级上升的审美历程，即从物质美到灵魂美到理智美，最后回到美之本原的太一，强调只有在与神相合一的迷狂中才能达到最高的审美境界。美在人的世界存在，在神性思考下永恒。
一、 神性美学思想本体论认识
美不仅是对理念模仿，同时也深入到理念中，美象征着理念。理念神则作为最高统领，将美按层级分化与转化，以本体论形式表现。“美是包含理念的整一的形式。”根据美的有形性、无形性和在精神上的表现，依据流溢说，普罗提诺把美分成了不同等级，参照三一本体论，自上而下最高美是太一，之后就是理智美、灵魂美和物质美。
物质美处于美的最低等级，表现整一性，部分也是美的。“美并不在物质本身，而是反映在神性之中，体现在分有的神流溢出的理式，这是普罗提诺美学思想最终要表达的思想。”物质美只是一种如影子般的形象，借由理智美流溢形成灵魂美力量的产物。
源于流溢说的灵魂美从感性知觉转入到了灵魂知觉，摆脱了一切低级的欲望、肉体束缚的丑恶的东西。具有更高德行的灵魂美，为保证不与肮脏质料混合，理式需要在灵魂中适时发挥作用，使个体灵魂继承世界灵魂本质，人性便可能在神性中升华，神性也得以附归于人性发挥作用。
理智从太一中流溢出来，是仅次于太一的最高存在物。理智永远是美的，是通过净化的灵魂得到的。“美本身向外不须从外面吸取什么来充实自己。”理智美是物质美与灵魂美为基础的真正意义上的美。
“太一”（One），是“善”或“善的理念”，作为宇宙的第一原理是一切的本源。“美也就是善。”“太一是可以不假任何事物而出现并永恒存在的。 虽然有时候他把太一说成是‘善’，但他却告诉我们说，太一既先于‘善’也先于‘美’。”一切事物依赖于太一的流溢，太一的流溢不依赖任何其他事物他本身就是完满，此流溢并非物质过程，而是本质的精神过程，在创造之中且永不枯竭。“每一个原初的创造者在自身之中必然比被创造物更强大”，美如此，神性的流溢更可以表明这一点。
太一不是具体的实在，而是无限的精神，能赋予其他存在源源不断的神性。普罗提诺倾向于多神论，而多神论集结成太一论，可以理解成为“理念神”。理念神便是其神性思想写照，在保持自身独立永恒、绝对完善的前提下，将神性反映到其他所有事物的本质中，并且促使理智、灵魂、物质等自发朝向神性本原复归。 “一件美的物质的东西是靠分享神所有流出来的理性而产生出来的。”美在于神，是普罗提诺美学思想的提炼，基于神性的美依据神学三一体有其独特的本体性，而本体存在最终目的也是复归于永恒最高的理念神，太一。
二、 美感的历程
美感的历程在于认识美的审美上升历程以及自身的内视觉的观照美。这是一个由感性把握到理性把握最终转化为神性领悟的过程，也是建立在永恒神性的基础上得以进行的历程。神的绝对永恒支撑着美自身上升下降的历程。
（一）审美上升认识美
审美历程是美流溢神圣下降后自下而上的逐级复归太一的过程。不同等级的美需要不同层次心灵觉醒后的认识，由此，审美的各个阶段也就形成了。个体灵魂要努力解脱肉体束缚，上升到美本体即理智，达到灵魂的自净，后在修行中与太一融为一体，进入迷狂状态，此时，灵魂才能达到所谓的“灵见”，见到神的绝对善和绝对美。
灵魂净化目的是上升至一个与肉体无挂碍的独立纯洁的灵魂，从而更好地向着最终的理念神上升融合。审美的过程是由多到一，由现象到本体，由感性到理性的过程，这一上升的过程以神为最终的目标，推动审美历程的永恒不断。
理念神太一照亮了低级存在的发展道路，指明了发展方向。灵魂下降到肉体便是携带了太一的神性，填满充斥欲望和不堪的肉体，使其尽可能摆脱恶，使人之为人，找到人性的归宿。普罗提诺曾说“把我们心中的神带回到无所不在的神性中。”心中的神即是人的灵魂，带回的即是太一，这说明了他着眼于太一，着眼于理念，太一的神性以将其自身转化为最高的理念神，为给各层提供一个绝对的努力方向。一切借由意志与神性力量，最终回归本初太一，才是正确的选择，才是至善。太一的至上性与永恒性支撑着这一神性发展的进程。
（二）内视觉观照美
普罗提诺摒弃一切形体的美，通过内视觉发现掩藏在最深层，最高尚的“不可思议的美”。眼睛折回自身内部，审视内心，培育内心，对灵魂进行训练，以达到对美的循序渐进的认识，直到看见“德性的神圣荣光照耀在你身上，自主在它圣洁的位置上作王”，那人便成为了视觉本身，当知觉者与被知觉者相似相近时，便可以凝视自己而看见美，在内心凝视的观照中达到和神合一的迷狂状态，这也是自我提升的过程。此内在视觉指的是理智视觉，除此之外还有精神视觉和肉体视觉，这一视觉观照的循序渐进使得审美知觉论以永恒神性等级形式存在。“灵魂如果没有变成美的，就不可能看见美。”因而达到内视觉的要求依旧是灵魂的上升，超越理智而至至善的本性，回归原初的美。
在对审美知觉的视觉的分析中发现，他对光有着特别的喜爱和推崇，认为光具有特殊的美，多次以太阳作为看见一切的条件。光可以弥补不足，使一切处于一个完美的清晰状态。黑暗与光相对，只有描绘光亮，才能减少与美相对的丑恶，而光象征如太阳般有永恒性、独立性、完满性的神。美学并非是纯形式美学，他强调美中生命力与表现力。因而美是接近心灵的，不在于物质质料的，美是此岸世界对彼岸世界的追求，彼岸的神圣始终在前方引导美的努力。 三、对普罗提诺美学思想的神性与永恒的思考
普罗提诺的美学思想的神性不是无缘自成，与个人经历和社会背景影响分不开，而这些神性内容也在众多来源中塑造了它本身的必然性与绝对权威性，同时其美学思想在后世也不断被引用和借鉴，连接了柏拉图与奥古斯丁、哲学与宗教，在时间的验证中体现了神性的永恒价值。
1、 对古希腊罗马哲学家的相关思想文化继承
受老师阿莫纽斯极力促使基督教与希腊哲学尤其是柏拉图主义相结合影响，普罗提诺研习了等众多古希腊先知的哲学思想，在打下哲学基础的同时，开始接受并运用柏拉图的哲学思想，根据自己的思想丰富其内涵，发展新柏拉图主义。
柏拉图的整个哲学思想体系作为基础架构在普罗提诺哲学之中，“美是难的”思想反映了美的神秘性与特殊性。他致力于“美本身”而给感性事物具体的美，强调对本源的追溯和对本质的探索。美是因为分有了理念而为美，它是绝对的、独立的更是永恒的，理念是美的本质，一切最基础的物体的美可以反映到更高层次的美，乃至于到最高境界。他最早提出审美认识是种上升的过程，美感是主体灵魂由美的物质回忆美的理念时的“迷狂”，而对人而言，对美的观照是人生的最高境界。形而上学原则突出了美学中的神性色彩，而最高的第一实在以其神性统领创造美、审美等一切与美相关的事物，以其永恒保证美的永恒。
2、宗教影响以及后世哲学家对普罗提诺思想的继承发展
时代观念的汇合在特定历史条件下，以宗教的形式发展了特定的神性思想。普罗提诺为基督教正统神学的代表奥古斯丁提供了大量理论来源。正是由于新柏拉图主义三一本体论的思想，让他接受了三一理论，对圣父、圣子、圣灵有了完善的认识和解释，将《圣经》中不尽一致的相关论内容进行了系统的论证，使三位一体真正成为基督教的核心，并更容易被理解，肯定至善的神正论，使得神秘主义得以转为基督教神学，在后世永恒存在。
时间证明，基督教神性思想至今都是不能忽视的。普罗提诺的神性思想作为基督教飞跃发展的桥梁，由众多宗教思想汇聚影响，认同神的概念对哲学、道德等思想的接受效果，进而提炼神性思想的精髓，自然地为美学等众多思想注入神性的理念，经后世的不断借鉴发展，从而保证思想的鲜活与永恒。
3、神性绝对的永恒美学
普罗提诺以一定的高度对美加以诠释，否定了对美最表层的感性认识的，强调了理性的认识方式，能力、经验的理性逐渐转向一种先验的神力对美学的影响。美展现为不断上升的有等级的本体，以接近达到至高的理念神。其美学思想中神性思想的继承与发展，作为古代与中世纪的桥梁，将两个时代的思想联系了起来。神性思想在时代浪淘中留存至今，便已展示了其价值。
正是由于神性的绝对至上，永恒性也是神性不可或缺的绝对性质。美学思想中的神性并不会吝啬永恒性，赋予了神性的美汲取的永恒也在对神圣的追求中发展地存在着。对美的神性思考印证出了美的永恒，三一本体论下的神性历程，就是美自身无限上升下降的写照，神性如此般存在，那美的永恒也就毋庸置疑。
虽然神性作为他的思想的中心，影响了他的所有的思想，但就仅从美学思想中的神性内容来看，不难发现其中透露出的人性内涵。这些内容掩藏得甚为隐秘，但以神性的高度反观人性，试图营造一个如同神性存在的人性世界，也不违趋势。审美的上升历程、灵魂回归太一虽说是以达到完满的终极状态为目的，而在此之前的灵魂自净等基础，正是距离人性世界最近的要求。想要见到美，那人本身也必须是美的，认识美实际上也是发现自己本性的过程，此类思想便要求人不断努力，以达到至高的神性，是否能成功暂时不论，但观照到神与彼岸世界的美，此过程必定会使人性不断完整，向神性飞跃的过程。由此可见，神性的人性复归作为物质世界人的永恒追求，反映在美学中那也是永恒性的另一有力体现。
普罗提诺神性精髓渗透赋予了美学绝对的永恒性。无论是神性或是神性光辉下的人性归宿，都在历史中确证了自己本身的永恒属性。美有着属于自己的发展历程，历程中的转变也是自然，但也就是依靠着永恒性，美存在于世界，美也因为如此的存在而永恒。
