旅游发展对东道主社会女性的影响
二十世纪七十年代女性主义学术研究及性别研究蓬勃兴起，随之而来的就是旅游中的性别研究的发展，旅游中的性别研究涉及到性观光、主客关系、女性消费、女性游客的行为等等，文章接下来主要是对旅游业的发展与东道主女性社会地位变化这一点辅以自身的旅游经历加以阐述。
一、社会性别与妇女地位
社会性别是指社会造成的基于性别之上的思想、观念和行为模式，它是社会建构的差别。婚姻制度、亲属关系、祭祀制度等这些方面都涉及过对社会性别的探究。二十世纪六七十年代西方发达国家的第二次女权运动如火如荼地进行着，这也带动了世界范围内的女性主义学术研究和性别研究的发展。性别研究既包含了女性研究，也包含两性研究。两性的差异既有生理上的也有社会和文化上的，前者就是他们自然属性、生理性别，而后者则是社会性别。
传统人类学中的妇女研究包含了性别角色、婚姻家庭和亲属制度，然而受到女性主义的影响，七十年代以后的女性人类学开始分析两性差异，探讨社会性别。主要在社会性别与妇女地位、社会性别与人类起源、进化及社会生物学研究、社会性别与亲属制度、社会性别与劳动力分工、社会性别与语言行为、社会性别与劳动力分工和社会性别与国家和殖民主义的研究。
二、旅游发展中的社会性别研究
关于旅游发展中的社会性别研究，美国女性人类学家斯韦曾提出几个建设性的观点：（1）性别游客，包括游客的工作或者休闲的情况，游客旅游的动机，会性别之间的关系行为及社会性别之间的关系交易等；（2）性别东道主，随着旅游发展，东道主社会形成的性别之间不同的权力关系等；（3）性别化的旅游交易，在旅游活动与旅游行为中社会性别与性之间的关系与交易；（4）性别化的旅游物即在旅游活动和风景中带有性别表示或指喻的事物以及“标示物”等。
国内关于旅游与性别的研究主要包括两个视角：一是把女性作为旅游主体，对旅游中女性旅游动机、旅游行为等方面的研究；二是把女性作为旅游客体，对目的地女性居民的社会发展研究。
三、旅游发展与东道主社会中的女性
随着旅游的发展，东道主社会中的女性角色也发生了改变，一方面是女性被“物化”，另一方面是女性的地位的改变。在旅游过程中，旅游目的地为了吸引游客的眼球，会把当地的某些风俗习惯以夸大的形式表现出来，笔者曾经在九寨沟旅游的时候就遇到过这样的事件，也是作为消费女性的例子在这里探讨：烤羊晚会是在九寨沟当地藏民的家中举行，游客是由导游随机分配。游客们在享用主人提供的羊肉、土豆等食物时，藏民家族里派出一两个人表演节目：唱歌、跳舞等，并邀请游客同跳锅庄，另一个互动节目是“抢亲”。“抢亲”鼓励游客把藏族姑娘抢回去做新娘，一个类似抢亲的表演。这样的表演在九寨沟几乎每天都会上演，这样的节目是为迎合男性游客的喜好而设计的。九寨沟白天的美景让人流连忘返，旅行社晚上就安排烤羊晚会或者篝火晚会，为了吸引游客，这两台晚会必须要有一定的吸引力才能吸引到游客，于是，女性就“物化”成为被消费的对象。
随着民族旅游的发展，女性地位的改变更多地表现在更多的就业上。在民族旅游从业者的性别差异中，我们可以发现女性从业的优势：一是女性化的外表特征更具有视觉冲击力，穿着民族服装也比较能够吸引游客。二是“女主内”导致女性成为传统技艺的主要继承者。三是女性柔美、温柔，顺从感比较强，适合旅游服务行业。四是其他行业的“性别歧视”是旅游业成为少数民族妇女的最佳选择。五是少数民族妇女的弱势地位更容易博得同情。
四、东道主女性社会地位的变化
东道主社会女性的社会地位变化主要还是由于她们的就业而产生的。民族旅游的发展使少数民族妇女有了从业的机会，其收入有所增加，随之而来的，就是家庭地位和社会地位的变化。比如九寨沟，妇女除了做吃的以外，还可以“抛头露面”到游客们面前唱歌跳舞或者充当被抢亲的对象，除此外我们也看到藏族妇女们还有的会在沟里经营小商铺，卖一些围巾或者首饰等物品或者是经营小餐馆给游客提供便利的一些小店铺等等，这些都告诉我们旅游业的发展确实给当地的妇女提供了就业的机会，随着她们经济收入的增加，不管是她们的家庭地位还是社会地位都会有相应的提高。
当然，旅游业的发展也不是一定能促进妇女的社会地位变化，比如在某些有宗教信仰的地区，妇女的地位是依然没有什么改变的。
五、结语
社会性别研究是人类学的一个重要论题，民族地区旅游业的发展与东道主妇女社会地位的关系也不是寥寥数语就能说清楚的，笔者自身也欠缺丰富的旅游经历，所以文章也仅仅是浅尝辄止，更深入的探讨还需要更为细致的学习和深入调查。
