与世俗社会的彻底决裂
『人间失格』是太宰治的代表作，也是自杀前的遗作。作家的生命虽然短暂，其作品却并没有随着时间流逝而被人们遗忘。其中『人?g失格』可以说是其巅峰之作，被认为是其文学的总清算。太宰治的研究者奥野健男氏1甚至这样认为：“即使太宰治的作品全部消失，『人间失格』也会被人们长期传诵，给人们以感动，可以说，这部作品是超越了文学的灵魂告白。”由此可见这篇作品独具的魅力。本文欲通过解析这样一篇直击人们灵魂深处的作品，走进太宰治的文学世界。
一、太宰治与『人间失格』
在日本文学史上没有谁像太宰治那样将文学与自我如此纠缠不清的混为一体，密不可分。可以说太宰治是将文学视为一种人生的行为艺术，理解了他的思想和他的人生，也理解了他的作品，反之亦然。但是，太宰治并不是单纯的“私小说”作家，他的作品中人生际遇与文学虚构虚实相生，呈现了一种超越了真实，比真实更真实的文学魅力。在『人间失格』中，太宰治近乎白描地将自己的人生经历，诸如情死、吸毒、嫖妓、转向等等，毫不隐瞒地借用在作品人物的人生遭遇上，对自己灵魂的剖析比以往任何作品都更深入，更澄澈。太宰治用作品诉说自己性格的懦弱、对爱的渴求、对人世的绝望、以及灵魂深处的忏悔…。他也借作品，批判了人世间的虚伪和罪恶。
走近太宰治，阅读『人间失格』，总让我想起太宰治崇敬的作家―芥川龙之介的小说『地狱图』。那幅用生命、用丧失人生至爱来绘就的『地狱图』不就是『人间失格』这部作品的象征吗？
二、何谓人间 为何失格
『人间失格』中，主人公大庭叶藏反复地诉说“人”这个概念，他认为“所谓人是难以捉摸的”， 人的难以捉摸使他陷入对“人” 的不信任，因为对“人”不信任使他陷入对的恐惧，害怕与“人”交往. 可以说“人”这个概念是理解『人间失格』这篇作品也是理解作者太宰治的一把钥匙.在我看来，对于太宰治而言， 所谓的人有两种， “心中的人”和“眼中的人” ，“眼中的人”是他们所看到以及接触的人，而“心中的人”是他们所要追求的人，二者大相径庭。
太宰治眼中的人是“功利至上的人“。叶藏和太宰治都拒绝“功利”、厌恶“功利” ，在他们看来， “功利至上的人”刻板无情，为了自己的利益，可以把一切加以利用，无论朋友还是亲人。对此，太宰治借叶藏之口发出了谴责：“他们不是并不痛苦吗？他们使自己成为彻底的利己主义者，并虔信那一切理所当然”。叶藏的朋友掘木把他看作摇钱树来利用，以虚伪的微笑骗取他的信任;叶藏的父亲因为家族和自己的名声和利益对备受毒品煎熬的儿子不管不问，全然不顾父子亲情;叶藏的哥哥同样为了家族和自己的名声和利益对已成为废人，肉体和精神都垮掉的弟弟冷漠无情，将其抛弃于偏远之地的破房子里，犹如对待一块抹布……
太宰治眼中的人也同样是“虚伪的人”。在『人间失格』中，叶藏叙述了这样一件事情来揭露了虚伪的人那可憎的面空：主人公小时候，父亲所属的那个政党的一位名流来到镇上演说。演讲结束后，听众们背地里对父亲及其朋友的演讲信口开河地大肆议论，说什么父亲的开场白拙劣无比，那位名人的演讲让人云里雾里，不得要领等等。但是，面对主人公父亲时，却毫不羞耻地恭维：演讲获得了巨大的成功。这一幕正像活生生的闹剧，不但在小说人物叶藏的眼前轮番上演，在现在的我们周围也屡见不鲜。
太宰治眼中的人也是“兽性，罪恶的人” 。主人公叶藏与一位纯真的女子结婚，但是 “童贞”的妻子因为对人毫无戒心而遭到玷污。这次打击令大庭叶藏在崩溃与痛苦中发现：“纯洁无瑕的信任竟是罪恶之渊”，在这个世间，纯真的人最容易被罪恶玷污，纯真也是人世间最难以保全的东西，并最后领悟到： “世间”的确是一个深不可测的可怕地方，进而对世俗社会彻底失望。
总之，所谓的“人间”，就是这样人类社会中遍布的虚伪、功利、兽性的人;所谓的“失格”，就是鄙视所谓“正常人”信奉的伪善道德，无法成为这种虚伪、功利、兽性的人。在这样的社会中，善良、正直、纯真的人因为无法坚持自我而无立足之地。作品中，太宰治籍由叶藏的双唇呐喊：“我已丧失了做人的资格。我已经完完全全不再是一个人了”。这种呐喊，在我看来，不是哀叹，这是与功利、伪善的、罪恶的彻底决裂，一种极端决绝地挣脱，这种极端决绝是以毁灭自己的生命来实现的。也正是因为这种反俗精神的决绝与惨烈，渡部芳?o称太宰治为“灵魂的王者“，这，应该是被称为“懦弱文学“的太宰治作品的真正意义。
