略论萨特存在主义的马克思主义
中图分类号：A81文献标识码：A文章编号：1006-4117（2011）03-0341-01
一、萨特的存在主义马克思主义产生的背景
（一）萨特哲学理论自身遇到的困难
二战后萨特感觉到其思想的过时，他注意到了马克思主义，通过读马克思的著作，发现了能补救他存在主义理论缺陷的唯一方法，是马克思主义的辩证法。萨特相信，人的最高理想是达到绝对的自由，为此他竭力论证：只要自在的我与自为的我在历史的辩证发展道路上，能成功地达到合理的统一，就能够实现“绝对自由”。
（二）与法国共产党的复杂关系造成的复杂情况决定的
1950年夏，在为《与莫斯科断绝后的南斯拉夫共产主义》，一书序言中萨特做了深入的思考，并认为应该重新思考马克思主义，重新思考人。萨特在这一期间对马克思主义哲学特别是对斯大林集中表述的马克思主义哲学持怀疑态度1952年，萨特写下了《共产党人与和平》。它重新唤起了萨特对马克思主义的兴趣，它认为无产阶级应该保持着的阶级斗争观念，这一时期，萨特与法共的关系基本上是良好的。但是，苏共二十大揭露了斯大林的个人崇拜和专制统治，则加强了萨特对教条的马克思主义的怀疑。他强烈地谴责苏联政府的官僚主义和侵略政策，批评法共对匈牙利事件的右倾态度，认为法共领导人的每一句话，每一个姿势是三十年的欺骗和僵化的结果。1956年底和1957年初，发表了反对斯大林主义的《斯大林的幽灵》，1957年10月发表了《方法问题》，1960年4月发表了《辩证理性批判》。他系统地批判了斯大林主义即官僚主义的马克思主义，逐渐地形成了他的“存在主义马克思主义”的基本理论。
二、萨特的存在主义马克思主义的主要内容
（一）提出主观辩证法
萨特认为，个人实践是辩证法的源泉，它存在于个人的绝对自由的意识中。这也就是说辩证法只是同具体的个人活动相联系而存在，不是人以外的对象所固有的，而是人创造的。因此，离开了个人实践不能有辩证法。萨特把个人实践的总体化作为辩证法的实质和内容。他认为，这种总体化只存在人类社会中，不存于自然界，尽管人类社会存在一些涣散现象，但是人“处于历史的中心”，所以才把社会历史现象联结成一个总体。萨特根据这些观点来理解马克思主义的唯物辩证法，特别是恩格斯的自然辩证法，认为恩格斯把辩证法从“社会世界”搬到自然界是生拉硬扯，取消了人的地位。萨特把个人实践活动看作是辩证法的主体和核心形成了一种主观主义的辩证法。
（二）提出了前进―逆溯的分析法
前进―逆溯的分析法，即从社会整体到个人，再从个人到社会整体的分析―综合方法，以此说明社会整体和个人发展的统一性。在萨特对方法的思考中存在着一种类似于解释学循环一样的东西，即认识与存在之间、总体与具体之间并不是僵硬的对立或分离，而是相互渗透、相互回归的过程，这也是黑格尔辩证法所强调的过程。
（一）提出了“历史人学”的观点
萨特认为由于人的需要造成了物的区别，在消除区别过程中又导致了人的异化。他把历史发展的过程分成三个阶段：
第一，“个人实践”。萨特认为，从个人实践经验开始的活动是社会实践的唯一基础。人为了生存就需要与物质的“匮乏”作斗争，从而沾染了物质的惰性，形成“实践的惰性”状态。“匮乏”使人和人之间相互威胁、不能共存，因而引起了异化、阶级斗争和革命。
第二，“群集”。为获取生活资料，同“匮乏”作斗争，许多个人联合起来构成“群集”。由于“匮乏”使人与人之间成为潜在的敌人，使之成为乌合之众。
第三，“集团”。萨特认为，社会发展的出发点是孤立的个人实践，社会发展的动力是“匮乏”，社会发展的规律是“异化―革命―再异化―再革命”的无限循环。
三、对萨特的存在主义马克思主义的评价
（一）萨特的存在主义不是本质上的马克思主义
第一，萨特的存在主义马克思主义是以存在主义为基础的。萨特的存在主义马克思主义是从存在主义出发建立真正辩证法原则的。萨特的“人学辩证法”和“历史人学”也正是基于这一原则吸收马克思的辩证法和历史观形成的。社会发展的历史是人民群众实践推动的历史。萨特的“历史人学”试图以个人实践活动的过程代替历史发展的客观规律，是唯心主义的。
第二，萨特一生所坚持的“绝对自由”的思想原则决定了他的存在主义马克思主义不可能是马克思主义的。萨特一方面使他同共产党发生间或协调、间或公开争吵的微妙关系。另一方面，也使他同那些“自由主义”的思想家和理论家们时而发生理论的和政治上的冲突。
第三，对马克思主义哲学的怀疑和反对也说明萨特的存在主义马克思主义不是马克思主义。萨特虽然在《辩证理性批判》中对马克思主义作了肯定，但他又指出：由于受到偶然的历史条件的限制，现代马克思主义已停滞不前了，并转变为教条主义，无法解释和理解它所要说明的人类的现实问题，它忽视人，因而有了一块“人学飞地”，需要存在主义来补充。
（二）萨特的存在主义马克思主义不属于资产阶级思想
萨特在批评法国共产党和斯大林式的共产主义时，以更加严厉和强硬的态度抵判资本主义，他反对资本主义的现有道德原则，并宣称他的个人自由的实现是同无产阶级和全人类的彻底解放分不开的。他谴责法国的戴高乐派，反对资产阶级进行殖民战争；反对和抨击美帝国主义的侵略战争；揭露资本主义选举的虚伪性等等。这一切说明，他决非资本主义制度的辩护士，他的思想虽然充斥着唯心主义的东西，但决不是为资产阶级服务的。它是一种代表资本主义国家的包括劳动知识分子和小资产阶级知识分子在内的知识阶层的人道主义。
作者单位：沈阳师范大学
