分析和评价当前我国社会道德状况的维度研究
维度研究是分析和评价社会问题的重要方法，被广泛运用于社会科学领域。对问题的维度把握越全面，得出的研究结果就越接近客观；维度把握不全面，有欠缺，得出的研究结果就可能不准确，远离事实，甚至得出错误的结论。
在对我国社会道德问题进行分析和评价的时候应把握好四个维度。一是时间维度，二是空间维度，三是价值维度，四是领域维度。这四个维度体现的是我国当前社会道德现象的历史性、时代性、价值性及对象性。所谓历史性就是要历史地分析和评价我国社会道德状况产生的历史文化背景；所谓时代性就是要突出经济全球化背景下当代中国的市场经济环境；所谓价值性就是要反映社会道德问题产生的社会效果；所谓对象性就是要注重分析和评价社会道德现象的主体，即个体的人、不同阶层的人群。在以上四个维度中，尤其要解决好历史传承与时代创新的关系问题，尤其要突出时代性的特点。
一、把握时间维度，深入分析和评价我国当前社会道德现象的历史文化背景
道德作为一种文化现象，是人类精神文明的一个重要组成部分，它的发展是一个长期积累的过程。没有对前人道德遗产的继承，就没有人类道德的发展。我国当前的社会道德状况在受到改革开放三十年来中国政治、经济、文化发展影响的同时，又深深打上了几千年中华历史文化背景的烙印。在对我国的道德状况进行分析和评价时，必须既要研究传统道德对我国当前社会道德状况的深远影响，又要研究对传统道德的弘扬与批判问题。
(一)中国传统道德和文化对当代道德的影响
分析和评价当前我国社会道德现象时一定要充分考虑中华传统道德的影响，强调道德发展的连贯性和继承性。这是因为，任何人类的文明都是建立在已有文明的基础上的，中国的现代化发展离不开传统优良道德所提供的精神土壤，也脱离不了优良传统道德的指引，传统的优良道德具有广泛的社会基础和强大的社会影响力，中国现代文明建设不能脱离中国的国情。优秀传统道德作为中华民族思想文化传统的重要组成部分，是中华民族在长期社会实践中逐渐凝聚起来的民族精神之所在，对于中国的文化、民族的心理有着巨大的影响和作用。这些传统美德主要表现在四个方面：一是重视整体精神，强调个人对社会、对民族、对国家的责任与义务。二是强调“仁爱”的思想。作为一种积极的、健康的道德信念，“仁爱”在人类社会文明进步的历史长河中，起着协调人际关系、缓和社会矛盾、维护社会秩序稳定的积极作用。三是重视人伦关系，强调尊老爱幼、孝敬父母等社会公共道德和家庭美德。四是主张修身，崇尚高尚的道德人格。
(二)正确认识和对待传统道德与当代道德建设的矛盾与冲突
传统道德的形成和发展是建立在中国长期的封建专制统治的基础之上的，与经济全球化和我国的改革开放的新形势产生了一定程度的矛盾，甚至在某些方面发生了剧烈的冲突。这些矛盾和冲突直接影响到我国当前的社会道德水平，影响到个人的行为和生活。比较突出的矛盾冲突有两个：一是重“私德”与轻“公德”。公德建设薄弱一直是困扰我国社会主义精神文明建设的一个问题，而制约我国公德建设落后的一个重要因素即传统道德文化的限制。从历史文化角度分析和评价，我国社会公德资源是先天不足的。中国传统小农经济社会的基层结构是一种差序结构，人与人之间仅靠世俗人情建立关系。传统的“仁爱”，主要是围绕着“亲亲”、“尊尊”原则，并以家庭关系扩展而建立起来的人伦之爱，并不具有“博爱”的内涵。个人的人格尊严和财产权利长期得不到重视，并且经常被以国家或集体的名义轻易剥夺，这就导致了中国传统道德发达的实质是“私德”发达而“公德”薄弱。二是传统道德与现代文明的冲突。中国传统伦理道德思想虽然内容丰富，多姿多彩，但良莠并存。随着现代社会的到来，传统道德与现代文明产生了激烈的冲突，成为了阻碍中国现代化发展的巨大的障碍。尤其是在那些深层的人际关系中，以及比较闭塞、落后的农村，封建道德仍然有着很深的影响。
针对以上情况，在如何对待继承和弘扬中华民族道德传统的问题上，要把握三个正确的方法：一是要认识中华民族道德传统的两重性。即要看到我国传统道德积极、进步的一面，又要看到我国传统道德落后、腐朽的一面。对于那些属于精华的、反映社会积极、进步的部分，要继承、发扬和光大，对于那些属于糟粕的、表现出消极、保守、反动、落后的部分，则应废除和改造。二是要坚持马克思主义的立场、观点和方法，即辩证唯物主义的立场、观点和方法对待我国传统道德。既不能全面继承，也不能全面抛弃。既不应全盘肯定，更不应全盘否定。任何绝对的、片面的做法，对我国社会道德秩序的稳定和发展都是有害的。三是要善于分析和评价、鉴别、取舍和改造，剔除那些带有明显的阶级和时代局限性的成分，继承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求的部分，以此作为我国当前和未来道德建设的基础。
二、找准空间维度，认清我国当前道德状况的全球化与市场经济背景
(一)全球化对我国道德状况的深层次影响
联邦德国前总理赫尔穆特?施密特曾经对全球化作过这样的描述：“不久前，我在莫斯科的饭店房间里每天晚上都可以收看一个德国频道，即德国电视二台的节目；稍早一些时候，我在开罗的饭店里每天晚上都可以收看美国CNN的电视节目；几天以后住在维也纳时又看到日本的电视节目；在我汉堡的家里，每天晚上都能收看大约25或30个频道(我们已经加入了有线网)，其中包括一个英国频道、一个美国频道、一个法国频道和一个土耳其频道。过不了10年，只要我们进入有线网或者屋顶架设一个解码器，就能收看上百个频道。”〔1〕
随着经济全球化的不断推进，世界各国之间的影响、合作、互动愈益加强，全球化的影响逐渐延伸到文化和意识形态领域，形成了文化全球化的现象。文化全球化使得具有共性的文化样式逐渐普及推广，并逐渐成为全球通行标准的状态或趋势，正深刻改变着人类社会的道德意识状况，形成一个巨大的多层次道德格局。
我国道德状况也受到了文化全球化的深刻影响，这种影响主要表现在以下两个方面：一是具有普世价值的伦理规范逐渐成为各国普遍认可和共同遵守的道德原则。随着文化全球化的发展，各种文化之间得到了更为深刻和广泛的交流，在不断地相互碰撞和冲突中又不断地融合。现在，仁爱、公平、正义、民主、平等、法治、保护生态环境等伦理观念已经逐渐成为全世界共同认可的价值理念，并外化为全人类共同遵循的共同道德准则。二是我国传统道德面临挑战和危机。西方功利主义、物质主义、享乐主义、自由主义思潮随着文化全球化的不断蔓延，日益严重地影响到了我国民众的道德意识，尤其是影响到了新一代的青年。我国以集体主义为核心的传统道德遭到了西方以个人主义、利己主义为核心的道德规范的严峻挑战。功利主义、享乐主义、极端利己主义的价值观念在社会上大行其道，集体主义精神、奉献意识、公德意识全面弱化。面对这一情况，我国一度出现了文化复古思潮。
面对全球化带来的挑战和危机，我们不应恐惧和担心，更不应拒绝和排斥。冯友兰先生说过：“中国就是旧邦而有新命，新命就是现代化。我的努力是保持旧邦的同一性和个性，而又同时促进实现新命。”〔2〕在遭遇异质文化冲击的时候，我们应积极吸取其精粹，去除其糟粕，使文化全球化成为我国传统道德实现自我更新和自我发展，保持旺盛的生命力的重要机制。
(二)市场经济发展对我国道德状况的影响
按照马克思主义的观点，道德作为社会上层建筑和意识形态的一部分，归根结底是由经济关系决定的。经济关系发生变化，道德观念也必然随之发生变化。因此，当一个社会处于经济关系迅速变革的社会转型期时，也往往是新旧道德观念的激烈碰撞、对抗和冲突的时期。当前我国道德出现的混乱和冲突的局面，正是市场经济发展的结果。
应该看到，市场经济对我国当前道德状况的影响有积极和消极的方面。市场经济的积极影响主要表现在它促进了人的自我意识的觉醒，增强了人的自由、平等、民主观念，还促进了人的诚信意识和法治观念，强化了人们的利益观念以及时间、效益和创新观念。市场经济的消极影响主要表现在市场行为的趋利性容易引发拜金主义、极端的个人主义、功利主义等意识，这也是我国经济活动中投机取巧、唯利是图、坑蒙拐骗现象，社会生活和人际交往中重利轻义、损人利己行为出现的一个重要原因。
对于我国当前出现的道德滑坡现象，我们要从以下三个方面去认识：一是要认清市场经济与道德发展的辩证关系。市场经济与道德不是相互排斥的关系，而是相互制约、相互促进的。1993年诺贝尔经济学奖获得者诺思这样写到：“自由市场经济制度本身并不能保证效率，一个有效率的自由市场制度，除了需要有效的产权和法律制度相配合之外，还需要在诚实、正直、公正、正义等方面有良好道德的人去操作这个市场。”从这一点上来说，市场经济更需要道德的规范。二是要了解道德滑坡不是市场经济的必然产物。市场经济要求人们遵循等价交换、平等竞争、诚实信用等原则，而市场上出现的假冒伪劣、不讲信用等现象，与我国市场经济发育不成熟，运行机制不健全、不规范造成的。三是要明确我国社会道德状况还受到政治、法律、宗教等多种非市场经济因素的影响，同时，还遭到西方腐朽意识形态的渗透以及思想道德建设的放松等多种因素的制约。
三、运用价值维度，分析和评价社会道德问题的社会价值与效果
要客观分析和评价我国当前的社会道德问题，必须把道德现象与该现象产生的社会价值与效果统一起来，才能准确揭示社会道德问题的本质。为此，我们需要把握两个尺度：
(一)现实与历史相结合的尺度
这是一个宏观评价尺度。我国当前社会道德状况的成因非常复杂，要客观全面地评述这一状况，必须既考虑现实，又参照历史，把现实和历史的条件统一起来。所谓现实的尺度，是指要把行为放在现实的环境和条件下，以其对现时社会所产生的善的或恶的社会效果为依据进行评价。所谓历史的尺度，就是要把行为放在历史发展的长河中，以其对历史发展所起到的进步或阻碍的作用为依据，衡量其对社会产生的善的或恶的效果。
关于民营企业“第一桶金”是否合法、是否合乎道德以及是否要追究“原罪”的问题，曾在我国引起了广泛的讨论，原中共中央统战部副部长胡德平在接受南方周末记者的采访时表达了自己对这一问题的看法，他说：“改革开放应该放在一个特定的历史阶段进行考察，放在一个国家生死存亡的角度来研究。”“如果不考虑历史的环境条件，一味用法律、用宪法大帽子扣下来，非常吓人，但不能服人。”〔3〕马克思也对 “原罪”问题作过这样的表述：“这种原始积累在政治经济学中所起的作用，同原罪在神学中所起的作用几乎是一样的。亚当吃了苹果，人类就有罪了。人们在解释这种原始积累的起源时，就像在谈过去的奇闻逸事。在很久很久以前有两种人，一种是勤劳的，聪明的，而且首先是节俭的中坚人物，另一种是懒惰的，耗尽了自己的一切，甚至耗费过了头的无赖汉。诚然，神学中关于原罪的传说告诉我们，人怎样被注定必须汗流满面才得糊口；而经济学中关于原罪的故事则向我们揭示，怎么会有人根本不需要这样做。但是，这无关紧要。于是出现了这样的局面：第一种人积累财富，而第二种人最后除了自己的皮以外没有可出卖的东西。大多数人的贫穷和少数人的富有就是从这种原罪开始的……。大家知道，在真正的历史上，征服、奴役、掠夺、杀戮，总之，暴力起着巨大的作用。”〔4〕结合当前我国的社会历史背景，不可否认，某些民营企业家创业之初的“第一桶金”的来源是不光彩的、不合法的。但同样不可否认的是，这些不光彩、不合法往往是与当时及现存的体制缺陷紧密地联系在一起的。只有通过加强体制建设，完善市场机制，规范市场行为，才能从根本上避免经济领域中的不道德行为。
由以上的分析和评价可见，对一个社会道德现象进行评价时，一定要把握好现实与历史相结合的评价尺度，才能得出客观公正的结论。尤其在我国社会转型的重要战略机遇期，对一些重大社会问题的评价，更应把握好这一尺度。
(二)动机与效果相结合的尺度
这是一个微观评价尺度。具体到某一特定的行为，我们在对其进行评价时应采用动机与效果相结合的尺度，即既要考虑该行为的动机，又要考虑该行为的效果。一般情况下，动机与效果是一致的，好的动机得到好的效果，坏的动机得到坏的效果。但由于主、客观各方面复杂因素的影响，动机与效果不一致的情况也时有发生，好的动机产生坏的结果或坏的动机产生好的后果，即人们常说的“事与愿违”。因此，对于社会道德问题的评价必须把二者统一起来，必须联系动机看效果，透过效果看动机，力争使效果与动机相符合。
郑州青少年“道德银行”的兴衰史就是动机与效果相分离的一个典型事例。“道德银行”成立于2002年4月7日，“银行”成立时热闹异常。仅报名的前几天，前来“开户”的就有2000多人。可“道德银行”真正的“业务”运转持续时间没有超过一年。分析和评价原因，我们可以看到，所谓“道德银行”，就是将志愿者的服务，以服务时间的形式记录在一张特殊的储蓄卡上，由银行、被服务者、志愿者三方共同认定。当“储户”自身遇到困难时，可“支取”服务。根据规定，“储户”服务时间累计在100小时以上，可获得其他会员提供的相应时数的服务；累计达到1000个小时，将由道德银行提供“志愿服务终生受益卡”，在自身遇到困难及年老时获得不限时数的经常性服务。“道德银行”作为对志愿服务注册制度的一种探索，对志愿者的一种激励形式，它代表了一种新型的人际关系，一种新的公德范式，契合了社会生活的实际，满足了公民服务与被服务的需要。但它之所以衰败，最根本原因在于“道德银行”从一开始就偏离了志愿的方向，将道德行为经济化，违背了志愿活动自我奉献的精髓和实质。
在现实生活中，当行为的动机和效果都已明确的情况下，对某一行为的判断，应注意其动机，特别是对善心恶果和恶心善果的评价，要侧重于动机的评判。在动机和效果的善恶状况都不清楚的情况下，首先只能注重对效果善恶的调查研究，在弄清效果的好坏以后，才能进一步考察动机的善恶。因此，一般情况下，道德评价应该结合具体情况对动机或效果有所侧重，这样才能比较客观公正、实事求是地评价人们的行为。
四、准确把握领域维度，全面分析和评价我国社会道德主体的层次性、多样性
分析和评价我国当前的社会道德状况，不能脱离两个基本的背景，一是我国社会主义初级阶段的历史背景，二是我国社会主义市场经济转型期的背景。
从归根结底的意义上来讲，经济条件和地位是决定人的道德水平的物质基础。恩格斯曾经指出：“人们自觉不自觉地，归根到底总是从他们的阶级地位所依据的实际关系中――从他们进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观念。”〔5〕我国民众的道德状况也直接受到国家经济和生产力发展水平的决定和制约。经过三十年改革开放的发展，我国生产力有了很大的提高，但人口多、经济落后、发展不平衡的基本国情并没有从根本上改变，这就决定了我国当前的社会道德状况的总体水平还处于比较低的状况。加之我国正处于社会转型时期，社会结构发生了根本性的转变，中国社会阶层结构已不再是简单的工人阶级、农民阶级和知识分子阶层，中间阶层、企业家阶层和私营企业主阶层正在兴起和壮大。我国的社会分层结构已从原先的金字塔型逐渐向橄榄球型转变，以中间阶层为主体，只有少数人处于高层或低层地位。这种社会分层状况决定了人的道德观念的多样性和层次性。一般来讲，在经济比较发达和富裕的环境中，人的道德水平相对较高；在经济比较落后和贫穷的环境中，人的道德水平也相对较低。这既反映在个人、家庭等个体的道德水平上，也反映在团体、社会等社会公共生活的道德水平上。
分析和评价我国社会道德状况，必须正确看待道德主体的道德意识的层次性特点，针对不同层次、不同阶层的人群特点制定不同的道德规范，提出不同的道德要求，避免把不同层次的道德要求混淆起来，更不能强行用统一的道德标准要求每一位社会成员。对于党员干部、社会精英、文化素质较高的大学生群体，我们应该用较高的道德标准规范和评价他们的行为。因为，这些群体的道德状况最能代表一个社会的整体道德水平，反映一个社会的道德发展状况，他们的道德示范作用是巨大而意义深远的。而对于一般社会成员，我们则应摒弃“高、大、全、美”的道德标准，只用一般的道德标准来约束和评价。这样才能既符合客观现实又有利于促进和谐社会的发展。
