马克思与犹太人问题
出处：论文网
时间：2006-05-29
“基督教起源于犹太教，又还原为犹太教。”“犹太人的社会解放就是社会从犹太人中获得解放。”所以从宗教矛盾上看，犹太人受迫害；从政治权利上看，犹太人受歧视；但从市民社会看，犹太人却早已“用犹太人的方式解放了自己。”（同上，第４４６页）
“虽然在观念上，政治权力凌驾于金钱势力之上，其实前者却是后者的奴隶。”（４４８页）宗教社会隶属于政治社会，政治社会隶属于市民社会；当基督徒权力至上，迫害和压迫犹太人时，他们却不知道他们正在被资本主义的市民社会还原为犹太人，而且他们自己也正充当着犹太人的奴隶。
所以，犹太人的解放也就不单是犹太人自己的事，它已成为整个人类的解放问题，从市民社会的实际需要、自私自利、金钱至上中解放出来；从资本主义的生产关系和所有制形式中解放出来。
如果说当年马克思正是通过分析美国这一完全“世俗化”了的国家而得出这一结论的话，那么通过对今天的美国的分析，我们仍然可以看出在一个完全“世俗化”了的国度里金钱所具有的至上力量；而这，恐怕也是美国如此坚定地站在以色列一边的若干原因中的一个原因。那么同样的，作为若干原因中的一个原因，由于今天的以色列的一些行为，在世界上的许多地方，特别是欧洲，“反犹主义”又有了重新抬头的趋势。问题仍然集中在世俗的主权原则与宗教的神学原则之间的关系：作为一个政府，它几乎不得不这样，我们也可以谴责这种政府行为；但作为信徒，犹太人难道就可以完全等同于以色列的国民吗？中世纪早期的教父哲学家圣奥古斯丁就曾经这样问过：一个人到底首先是“信徒”还是“公民”？想不到这个问题竟一直纠缠着我们，不仅对犹太人来说是这样，对每一个“在党”的人来说也一样，尽管问题的取向和结论也许刚刚相反。但不管怎么说，这确是一个现代性问题。
通过马克思对犹太人问题的论述，给我们至少留下了这样几个问题的思索：第一，政治社会与市民社会的区分，也可以理解为“公共领域”与“私人领域”的区分；马克思说，表面上看，政治社会（公共领域）凌驾于市民社会（私人领域）之上，而实际上，政治关系又服从着金钱关系。市民社会中的人是单个的人，所谓“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己”（马克思语，该书第４４３页），那也就是说，当马克思说“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”时，这里的“人”指的是市民社会中的“单个的人”。这种理解大约也符合马克思和恩格斯在《共产党宣言》中所说的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。马克思在《论犹太人问题》中还多次使用“自然人”这样的用语，说明他在不断把各种宗教的、精神的、政治的关系都还原为世俗的、金钱的关系时，道德的人也就还原为自然的人（这也是对唯物主义的另一种表述方式）；然后再从自然的人（实际需要、自私自利、金钱至上）出发，把人的世界和人的关系还给人自己。这才叫“人的解放”。这是一种理论上的“脱胎换骨”和“重新做人”。表面上看，似乎也可以作出一种“非道德主义”的理解，认为马克思过于忽视了道德问题，但实际上，马克思放弃的是道德说教，认为就连“自私自利”这样的用语也不是道德谴责，而是一种事实性的描述。当然，马克思并不认为这种本来的、赤裸的、自然的人就是人的“理想状态”，但他更反对离开人的市民社会去谈论道德，因为在马克思看来，这的确不是一个道德理想问题，而是一个“人的全面发展”问题。在个人主义与功利主义业已获得胜利的背景下，康德提供的是个人在道德选择上的绝对命令，黑格尔提供的是先于个人选择并使你“必须如此”的社会秩序（在一共享结构下的整体功利主义），马克思则要论证这种社会秩序（共享结构）是何以可能的；所以在某种意义上，我们也可以认为马克思的学说是康德自由主义的“个人主义”与黑格尔整体主义的“功利主义”的结合。
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