后现代身体论

作者：张之沧

时间：2007-01-09

那些所谓现代社会最优秀“旅客”往往是一些经常被用链子牢牢锁在无限的外在规定性或“十字架路口”的过路囚徒。他们依照权力和知识虽然创造了主体，但是主体之统一的身体绝不可归结为外在的权力或知识形式。身体的内部构成主要是食物、性欲、感受力、自治力、组织力、反抗力及目的性。而处于身体表层的权力、知识、真理和道德则是短暂的和不断变化的。只有由展示整个世界的“物质单子”构成的身体才具有持久性。在身体中，时间是“自爱”构成身体性主体的基本结构，而空间则主要表现为层层叠叠的褶皱，显示了生命的延展性以及标示作用方式的遮蔽和解蔽的独特性。为此，德勒兹认为正是尼采开辟了哲学的一个新方向，即身体本体论和身体认识论;并主张用身体否定偏离肉体的沉思，否定至高无上的价值，驱走思想的迷信，赶走传统道德，拒绝主体哲学，抛弃结构主义;抬高欲望机器和快感的力量以击碎稳固的主体，宣布人就是充满无机质料和语言存在的人。

在新尼采主义者罗兰·巴特看来，现实中被人们当作客观知识的文本所埋藏的并不是词语的本质或意义，而是身体的知觉和快感。因此人们对于文本的阅读也不再只是一种精神交流或学习活动，而更是一种身体行为和快感游戏。阅读作为一种反知识实践在解除了知识的暴政之后，必将带来感性的狂喜。所以在巴特那里，阅读就是身体的表演和对无目的的欢乐与趣味的寻求。在这个意义上，阅读就是娱乐，哲学就是医学和生理学。以往是理性驱赶身体，今天是身体驱赶理性。因为从来的生产者都不是知识和理性，而是欲望和身体。正是身体在连续地进行生产、评估和创造。正像乳房是产生乳汁的机器一样，身体也是产生整个人类文明的机器。身体中永远流动的欲望激发出惊人的强力，推动着积极的生产活动。所以是欲望创造了世界，是力生产了社会现实。力和欲望正是通过身体达成连接和互动关系。而身体就是一股活跃的和升腾的生产力量，是一部永不停息的生产机器。由此巴特等人在尼采的身体一元论的基础上又创造了欲望政治学和欲望一元论;主张人类历史只能是身体和欲望的历史，今天人之身体处处都铭记着历史的痕迹。

20世纪70年代，福柯也决心立足身体理论以根除理论思想或意识形态在人类历史中的主宰位置，同形形色色的精神现象决裂。他认为整个人类历史的悲喜剧都是围绕身体进行谋划，展开角逐;精心利用各种组织形式和权力技术试探它，挑逗它和生产它，摧毁它和塑造它。在各种错综复杂的权力关系中，“直接地控制它、干预它、训练它、折磨它，强迫它完成各种任务”;使身体备受蹂躏、宰制、改造、矫正和规范化;使其再也不是洋溢着动物精神、自由意志、超人理想或是喜气洋洋的身体，而是悲观、气馁、被动、呆滞、可改变、可铸造、可进犯的身体;使身体从原先的生产力量陷入不可自制的消费主义，被从自由的王国中强行拖出，扔进人间地狱，从此不再享有真正属人的权利和待遇，只是“在禁闭的城堡中听命于理性、受制于道德戒律，在那单调的漫漫黑夜中度日”⑧。任凭想像的自由在文艺复兴的地平线上显赫一时。结果，身体不仅没有获得解放，且进入死亡绝境。以规训与惩罚为主要手段和形式的权力，对身体的自由和权利的剥夺，不仅使人的思想永远不能接近真理，使人的欲望屈从于利益法则，从而不断地疏离自己的本质和世界;使人迷恋于他人和金钱的纯粹外表，沉溺于抽象的价值和理想。最终酿成现代人夜行昼伏、阴阳颠倒、心乱意迷、郁郁寡欢，或是颐指气使、挥霍无度、腐化堕落，制造了混乱不堪的精神现象和社会现状，创造了疯癫与野蛮同步而行的人类历史，从而在上帝死去之后，接着就是现代人类自身的死亡。

为了拯救人类之死，福柯身体力行，特别是围绕人之生死爱欲，以牺牲自己的生命和肉体为代价进行着耶稣受难般的“极限体验”。他不相信人们用逻辑推理推演出的理论学说或基于某种道听途说形成的知识和观念。他要亲自尝试那些被世人所不齿的性行为、性疾病，以挑战传统的伦理观、道德观、性爱观。在他看来，一旦能用自己的亲身体验抛弃那些陈旧、腐朽的道德标准，传统观念中那些形形色色的邪恶行为都会变得可以接受，甚至都会变得天经地义。为此，福柯一生不只是力求理论和思想创新，宣传各种离经叛道的思想观点，还力求行为和人生创新;通过对精神病和医治、犯罪和惩罚、性生活和婚姻家庭、知识和权力以及死亡意义的深入研究和亲身体验，为自己赢得了几乎无可匹敌的地位。

换句话说，福柯正是在那些充满野性的空间或“无人之乡”，才成为一位“隐秘知识”的模范寻求者，像尼采一样在高处危险地走着钢丝，报告着黎明曙光的出现，期待着未来身体的全面解放、生命的全面复苏。

确立“体美智”三统一的身体观

由于人的身体不只是指人的肉体，也包括身心和智力，也即“健康、美丽、智能”的三统一，因此，至少从柏拉图开始一直到以尼采的超人理论和酒神意识为宗旨的后现代身体观，除了倡导身体的解放之外，也主张关注人类生活的艺术审美和能够享受审美快感的身体，以及那常常使人具有崇高境界和超凡魅力的身体美学;重视那对常人具有极强说服力的“崇高之美”与热情洋溢的身体语言。在这里，身体不仅构成人之生活理想的基础和人之灵魂的最好载体，而且肉体的激情也有助于构成哲学对其有革新使命的人类灵魂。所以，人类需要拯救的往往不是人类的抽象精神，而是经常痛不欲生的血肉之躯;要将那沉重的身体从长期被压抑状态中解救出来;要在日常生活中真正将身体变成人们自由的想像对象、欲望对象、审美对象、视觉对象以及性和爱的对象;要让人们普遍认识“对身体的信仰应该始终胜于对精神的信仰”⑨。要竭力遏止由“高超智能”制造的无数战争和暴力对生命的剥夺，全面结束人类精神对肉体的奴役，让充满恐怖、罪恶、阴谋、黑暗、悲剧和伤痕累累的历史一去不复返;力求使长期隐蔽、羞涩、怯懦的身体一反常态朝着光明正大的方向勇敢前进，使“活生生的肉体日益变得更美妙、更动人、更真实和更加天真烂漫”。

也正是基于对人类身体的关注，而不是对那些发生痉挛的抽象语言的关注，维特根斯坦下结论道:人的身体是人的灵魂的最好图画;“感性与思维的难分难解，往往是肉体和精神的充满激情的觉醒的表现”。一个人“只能同握着他的手的人交谈”。⑩或者说，只能够通过某种姿势和表情进行交谈，因为具有某种神秘性、灵活性、奇异性和生动性的身体与身体经验是无法用干瘪的语言、抽象的命题或逻辑形式说出和表达的。这就是非语言的身体经验或肢体“语言”的不同凡响之处，它在人类日常生活的交往和审美中尤为重要。现实生活中，“表现得最为鲜明的就是英勇的、神圣的、苦难的、悲剧性的、纵情享乐的和世俗的身体”。它不仅表征生命的全部意义，也是人之真实存在和最终所在。“它是威力、力量、控制力，是改变生活的欲望。”11它常常能够满足人的灵魂深处所企盼的各种无以名状的需要。身体不在，人的一切都将丧失。这是维特根斯坦对语言极为敏感的原因，也是他要根治语言疾病、撞击语言界限，对语言牢笼之外的那些既崇高又简单的东西高度渴求和抱以深情的原因。

至于福柯则主张每个人都应该通过反思和对“性活动、性快感、性权力、性禁令、性道德及相关的宗教规范”的关注，以及对其所涉及的“生存艺术”和“自我技术”的重要性和自主性的探寻，来确立各种行为的规则和标准，以改变自己独特的存在，“把自己的生活改变成一种具有审美价值和反映某些风格标准的作品”12。他说，人类只有借助彻底的身体经验和生命活力冲出语言的牢狱，才可能获得一种强烈的解放的愉悦和新的视野。当然，身体也不是纯粹的自由场所，而是社会通过政治权力、文化教育、意识形态、科学技术等形式将各种惯例性与实践性的文本及规范铭刻在身体之上形成的一种特定的主体。但是在福柯看来，“即使我们无法完全逃离语言的迷宫，也仍然可以用身体的非语言经验来逃离或打破某些特殊推论的束缚———它压迫或限制我们追求探究和自我充实的哲学生活。” 13特别是面对作为公共财产和一种潜在资源的性，由于可能受到多方面的威胁和滥用，以致“它不仅要受到人们自己的关注，也需要专家的分析和权力机构的管理” 14。并力求从中发现事物和人类本身得以发展进化的原始活力，展示各种惩罚系统中人类行为的狂热，以及各类“性禁忌下面，显现的鲜活的欲望” 15。为此，福柯不仅对性、性爱和被称为“抒情内核”、“生活顶点”、“白色光辉”与“肉体黑箱”的死亡产生浓厚的兴趣和热情，而且通过对精神病、医治、犯罪、惩罚、性和婚姻家庭等诸多方面的探究体验，创立了全新的生命观和后现代的身体学。

拥有后现代色彩的罗蒂也立足大众文化的享乐主义，将身体上升到审美高度，主张要解构传统哲学，建立一种旨在提升人类生活质量的新的文化样式和一种以自由主义和幸福主义为宗旨的新实用主义;并试图将“朝向超越常规的美学的冲动和朝向自由主义或改良主义政治的冲动彼此调和起来”。他认为一位真正的哲学家应当是一位浪漫主义的诗人和一位改良主义的政治家。实用主义者的信念和真理所认同的人生目的就是追求快乐、幸福和美丽的善意。他们所认同的社会团体主要由宽容论者、多元主义者、民主主义者和自由主义者构成。他们的生活的核心目标就是，容许尽可能多的不同的个人目标得到实现，以增加人类的幸福和乐趣，提升全球范围的民主和权利。由于“人类不过是肉身化的词汇”;是通过术语描述和创造自己，“使我们成为我们所是的东西” 16，因此人类可以通过艺术使个体自身变得更强大、更完美和更能容忍他人，从而提升整个生活世界。

至于哈贝马斯则直接指出:审美的生活“就是一种无限制的享乐主义和极端的越界行为的非理性冲动，一种去中心的主体性的、以身体为中心的经验，旨在神秘的、狂喜的边界经验，制造令人眩晕的震惊的效果，以及没有任何确切对象的激动” 17。他立足于后现代立场，认为审美高于理性，赞扬审美对于生活世界的有益贡献;主张哲学作为一种具体的、有审美魅力的生活方式的观念，“需要给身体实践的多样性以更重要的关注，通过这种实践，人类可以从事对自我认识和自我创造的追求，从事对美貌、力量和欢乐的追求，从事将直接经验重构为改善生命的追求” 18。这种追求不仅能够刺激人们的勤奋和慷慨，带来生活的美好向上和富有生气;还能够通过对美的感悟去完善人性、教化文明，推动经济昌盛、文化繁荣，促进优雅的民风民俗大放光华;使人类生活日益变得温馨、美丽及合乎本性。

事实上，至少自尼采以来，所有伟大的、有创意的哲学思想，都试图将审美现代主义推向人类的未来和日常生活;力求解放人类久被禁锢的身体，释放久被束缚的激情;丰富长期单调的灵魂，让生命尽情享受宇宙赋予的自由。这种审美主义和快乐主义在后人类社会，具体地表现为:渴求人格完美，追求个性多样，关注人的内心和精神、素质和修养以及容貌和体魄。现代社会已经有愈来愈多的人在不惜代价地根据需要和兴趣来设计、改造和包装自己。其中包括利用各种先进技术进行个体整形，也包括日益兴起的从事人造器官、人造肢体、人造容貌、人造形体以及基因重组、基因治疗等方面的职业和行业。可以预见，不久的未来，人们会像今天走进理发店一样走进整形室，让形体师自由构造自己所喜爱的形体。对此，人们当然不必杞人忧天。届时，多元的审美观和价值观一定会继续保持人的个性特征。自然、生物、文化和科学技术将会一起作用于人的自我选择和人的价值观、生活观、审美观，依照人类高超的智能和技艺创造出更多的人间奇迹。

另外，人也只有变得智慧，才会关心和呵护身体，才会将身体放在生命之首，才可能真正拥有健康、强壮的身体以及理想、美好的人生。因为智慧不只是人区别于动物的标志，还是人得以生存、达到至善和幸福的根本。因此自古以来，人们都认为智慧是幸福之源，愚蠢是灾祸之根。那些“才华横溢之士，虽身处荒原，也不会感到寂寞。而愚蠢则永远是生命的包袱”。在这里，身体是人生的基础，美德是人生的要素，而智慧则构成人的最高本质。只有摆正这种身体一元论的生命观，重视、呵护、关怀和珍惜生命，拒绝对身体的残害，处处以生命为准绳，不是以理念为准绳，人们才会真正拥有健康、快乐和朝气蓬勃的人生。

①马克思:《1844年经济学—哲学手稿》，人民出版社1979年版，第79页。

②柏拉图:《理想国》，商务印书馆1996年版，第355页。

③黑格尔:《精神现象学》(上)，商务印书馆1983年版，第204页。

④米歇尔·福柯:《规训与处罚》，三联书店2003年版，第17页。⑤⑥彼德·布鲁克斯:《身体活》，新星出版社2005年版，第13、21页。

⑦卡尔·雅斯贝尔斯:《尼采其人其说》，社会科学文献出版社2001年版，第141页。

⑧⑩乔治·瑞泽尔:《后现代社会理论》，华夏出版社2003年版，第65、93页。

⑨尼采:《权力意志》，商务印书馆1991年版，第153页。

11凯特·米利特:《性政治》，江苏人民出版社2000年版，第45页。

12、RayMonk。LudwigWittgenstein:TheDutyofGeniusLondon:Penguin，1990，p。243。

13、16、18、L·舒斯特曼:《哲学实践》，北京大学出版社2002年版第38、203页。

14、J·丹纳赫:《理解福柯》，百花文艺出版社2002年版，第16页。

15、福柯:《权力的眼睛》，上海人民出版社1997年版，第44页。