浅析夸美纽斯教育思想的三大基本特征
中图分类号：G64 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2014）08-0206-01
作为近代教育发展史上的“哥白尼”，夸美纽斯站在前人的肩膀上提出了与同一时代人文主义教育家所不同的教育理念――普及教育思想。这一教育理念是以满足新兴资产阶级多方面时代发展需求为基础，在某种程度上为西欧后来进行伟大的工业革命以及一系列的社会发展提供了智力支持和人才保障，并开始逐渐摆脱宗教神学对社会生产力发展的保守枷锁，打破对追求知识的思想禁锢。在这个意义上，夸美纽斯的普及教育思想是对人文主义的一大历史性飞跃与进步。夸美纽斯的普及教育思想主要表现为三大基本特征：
一、普及教育的必要性特征
普及教育的必要性体现在三个层面，主要包括国家社会、今世生活与永世生活。首先这是由夸美纽斯所处的时代背景所决定的，当时夸美纽斯的祖国―捷克丧失独立，人民遭受到占领国天主教会的迫害与打压，国家不堪混乱的战乱状况给夸美纽斯带来了沉重的打击，同时也使他遭遇了悲惨的命运。他试图寄希望于普及教育，使“基督教社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静，”[1]并在此基础上努力实现民族的解放与祖国的独立。但是“教会与国家的改良在于青年得到合适的教导。”[2]而青年教导的关键在于普及教育，这体现了普及教育的必要性与重要性。与此同时，他从民主主义、人文主义与爱国主义思想角度出发，受到新教观、民主观与自由观等新兴观念的影响，认为人要有在世间有所作为，追求类似于天堂的今世生活。这必须通过普及教育，预备和建立学校使青年人“可以学习当前和将来生活上所需要的一切学科，并且学得十分完善，”[3]即夸美纽斯所理解的泛智学校，从而达到“要使从这里出来的青年都是有活力的，对一切事情都能胜任、精练而又勤奋的人一这样的青年，将来可以毫不担忧地委托他们做任何日常的事务”[4]的教育目标。尽管如此，夸美纽斯依旧着重强调人既然是永生、智慧与幸福之根的上帝的造物，是我们自己成为世间万物之中最崇高，最完善，最美好的。在他看来，其终极目标必然在今生之外，即超越现世的人生，追求学问、德行与虔信以达到未来的永生，与一切完善、光荣与幸福的极致的上帝相结合，要与上帝在永生之中共享最高的完善、光荣与幸福，即“今生只是永生的预备。”[5]实现终极目标的前提与途径则是教育，上帝虽然赋予“学问、德行与虔信的种子在我们身上，”[6]但是必须通过普及教育作为主要途径去获得实际的学问、德行与虔信。由此，无论对于国家与社会，今世与永生，普及教育的作用是至关重要的，也是必要加以实施与运作的。夸美纽斯还借用“自然”常用榜样引导我们：凡是想要生产大量的产品就必须得在同一个地方。学校同样能发挥此效果，能够产生、淳化、增加智慧的光辉，把它分布到全体人类社会。因此，必要的普及教育是符合全社会人的共同利益。
二、普及教育的平等性特征
夸美纽斯提倡普及教育，人人都能接受教育，即一切男女青年不分富贵贫贱，平等进入学校。人的目的就是要成为真正意义上的人，即要成为理性的动物，成为万物的主宰及其造物主的形象，吸取与践行学问、德行与虔信，利用此生以预备来生。普及教育的平等性体现在三个方面：一是贵贱的平等性，夸美纽斯认为贵族子弟要接受教育以适应统治的需要，贫困大众接受教育是为了能谨慎小心地服从上级，从而达到人人各安其位，各尽其职，整个国家和谐稳定的要求，这也就是夸美纽斯追求的“光明、整饬、和平与宁静”的社会。当然，由于上帝赋予一切人的认知、赞美，知识都是公平的，即使是贫困大众也拥有上帝的认可。因此，我们有必要模仿太阳把光、热与生气散发给整个世界，使世间一切东西都得以生存，兴旺和发荣，普及教育亦是如此；二是智力的平等性，夸美纽斯认为世界上没有一个人弱智到不能用教育去教化与改进，即使不能在学问单方面取得进步，但是心性是可以通过教化变得柔和并学会服从的。夸美纽斯提及到“一切人类的心性虽则各不相同，但是他们具有同样的人性，具有同样的感觉与理性的器官。”[7]可以理解为一切人类都具备接受普及教育的心理素质与承受能力。西拉的儿子曾说过：“每一件东西都有它的值得赞美的时期，最后虽则迟缓一点，总表明它没有白白生存一番。”体现出对人认识能力的充分肯定与高度评价；三是性别的平等性，他反对社会轻视女子教育，认为女性追求知识类似于男性获取学问，女性具有同等敏锐的悟性和求知的能力，但是又告诫我们要有所辨别给予书籍即学得真实的德行与真实的虔信的书籍，使她们的诚挚与知足能够增进。由于性别上的差异决定家庭社会男女角色扮演的不同，导致夸美纽斯错误地认为女子教育有别于男子教育，但是即使是当时情况，他还是非常重视倡导女子教育，充分肯定女性能力。总而言之，一切青年的普及教育能以合适的方式实现，平等地接受教育以学会思考、抉择和实践，愉快地度过今生并对来生怀抱更多的愿望与希冀。
三、普及教育的普遍性特征
夸美纽斯主张在整个国家内部的一切教区、城市、乡镇与村落都建立学校，使男女青年都能接受某一特定阶段的教育，即他的普及教育实质上是普及基础性教育或者是初级性知识。这种学校教育的普遍往往表现为人人都能够受到一种周全的教育，学习一切存在于世界万物之中的最重要的原则与规律。从而使我们即便在人生旅途中遇到的任何突发事件，都能做出健全准确的判断并付诸实践。因此，我们必须集中精力在学校里面接受学校教育以达到教育目标，包括通过科学艺术指导培养我们的才能；学会语文与形成诚笃的德行，以及虔诚地崇拜真理。成为真正的人需要通过学校教育培养心性聪明，行为谨慎，精神虔敬的人，达到智性，意志和记忆三位一体。简单地说，智性是观察事物，意志是选择事物，记忆是保存事物。智性与意志是记忆的基础与前提，而记忆则是智性与意志的结果与目的。从而使我们带着虔信去为上帝，带着德行为上帝的创造物，并带着知识为我们自己服务，并使我们享受从上帝，从上帝的造物与从我们自己所产生的快乐包括博学，虔信，德行。学问、德行与虔信三因素是存在于每一个人身上的，通过学校教育启迪人们的智性，超度人们的良心，完成人们的职务。学问、德行与虔信三者缺一不可，三者同步前进才是进步，否则就是退步。夸美纽斯在其《大教学论》中详细描述普及教育的具体内容。其中在母育学校中所接受的教育内容包括：玄学、物理学、光学、地理学、年代学、历史学、算术、几何学、静力学、机械学、辩证术、国语、修辞学、诗词、音乐、经济学、政治学、道德学、宗教与虔信等的初步知识。而在国语学校中的教育内容有：国语、算术、几何、唱歌、宗教、道德、经济学、政治学，世界通史、宇宙学、技艺、外国语等功课，即学问、德行、虔信三方面的知识。与此同时，母育学校侧重于外感官训练，而国语学校注重于内感官训练。尽管他对教育内容分得十分细，但还是不够精确。同时他由于过分夸大儿童的天性，实物观察的方法以及直观教学的意义，对儿童自身的身心发展规律缺乏正确的理解与认识，导致对学科的安排带有很大的主观性，忽视了人的主观能动性和文字的学习，无法完全从宗教神学观念中摆脱出来。因此，时代的特点导致其“周全”教育并不是“周全”的，也不可能是“周全”的。
四、结语
夸美纽斯的普及教育思想对当时乃至后世都产生了巨大的影响，其关于普及教育的多方面论述，是从根本上突破与否定封建教育制度与封建传统教育观，从而为人们争取普遍教育权利，解放思想，实现自身的价值追求铺平道路，创造良好环境，为现代教育体制的建立奠定了理论基础。教育者通过吸取夸美纽斯教育思想的精华，以赋予其新的时代使命，践行于当今实际教育教学过程中，体现出其重要教育思想。在当今社会，发展无疑是硬道理，教育者在继承前人特有的教育理论基础上不断地加以改进创新与发展，以满足社会与时代发展的需求，使整个人类社会的教育理论与实践相结合，从而带动其不断地向前持续协调发展。教育是最崇高、最完美、最美好的造物，是把一切事物教给一切人们的全部艺术。夸美纽斯的普及教育思想有其合理之处，具有一定程度的历史考察价值和现实运用意义，我们对其诸多合理成分深入的研究仍有启发意义。
