“忠恕”之道在高职学生思想政治教育中的价值与启示
作者简介：林香，福建艺术职业学院办公室科员，研究实习员。
中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1009-0592（2014）07-186-02
儒家思想在我国当代和古代社会都占据了重要的地位，成为整个封建时期中华文化的内核。在经历了近代新文化运动和文化大革命等文化思潮演变之后，尽管不再成为主流社会思想，然而，其思想内涵在当代仍然具有较高的价值，值得我们辩证传承。
一、“忠恕”之道概述
“忠恕”思想是儒家学说中的核心之一，也是儒家伦理思想的精髓，分析解读忠恕之道，不仅需要对其基本内涵进行深刻了解，还应理解其最核心的精髓，并辩证认识“忠”与“恕”之间的内在关联，唯有如此，方能对其全面认知。
（一）“忠恕”之道的基本内涵
《论语?雍也》有云：“夫人者，己欲立而立人；己欲达而达人。”《论语?卫灵公》篇有：“己不所欲，勿施于人。”朱熹《论语集注》解释“忠恕”为：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”“忠”，在于个人的为学、为政、为人的“尽己”，是全“己”的过程；“恕”，推己及人，是全“人”的过程。总体来说，“忠恕”之道就是将心比己，推己及人，既想到自己想要的或者想做到的，也要想到别人想要的或者想做到的。
（二）“忠恕”之道的核心精神及内在关联
“忠恕”之道是行“仁”的途径，亦即“如何实行仁”，“忠恕”之道的核心精神是推己及人，是强调协调人际关系，包括对人与人、人与社会、人与自然关系的协调。
《论语?里仁》中，孔子认为“忠恕”为“一贯之道”。“忠”指“推其所欲以及于人”，“恕”也有尽己的意思，所以“忠”和“恕”无实质性的差别。冯友兰认为，“忠”和“恕”是一个事物的两个方面，“如何实行仁，在于推己及人，‘己欲立而立人，己欲达而达人’，换句话说，‘己之所欲，亦施于人，’这是推己及人的肯定方面，孔子称之为‘忠’，即‘尽己为人’。推己及人的否定方面，孔子称之为‘恕’，即‘己所不欲，勿施于人’。”杨伯峻认为“忠”是“恕”的前提，“分言忠恕，有忠而后恕。独立恕，则忠在其中。若不言恕，则无恕可知。恕是忠之发出。若无忠便自作恕不出。”
“忠”“恕”在实行仁的过程中重要性不同，所处的地位不同。在辩证看待二者关系的同时要有所侧重，但又不可偏废其一，务必要二者兼顾、兼而行之。
科学认知“忠恕”之道的内涵和精髓，有助于进一步探讨其在高职学生思想政治教育领域所具备的当代价值，以期更加深刻地“继往圣之绝学”，更好地推动新时代条件下高职院校大学生思想政治教育的发展。
（一）“忠恕”之道拥有思想政治教育价值的逻辑依据
一个事物之所以有价值，最重要的是由于该事物能够切实解决问题、为个人和社会发展具有效益和意义，抑或是能够对解决问题和带来利益提供启示和参考，所以，探讨忠恕之道的当代价值，就应当着眼于其是否能够对高职生思想政治教育中存在的问题提供解决思路或者是直接解决问题。
基于这一逻辑，我们首先探讨当代思想政治教育在人际关系、人与社会关系处理等方面存在的问题及其原因。我们可以明显认识到：在当代，人与人之间、人与社会之间、人与自然之间的冲突性和对立性日益明显，人的理解程度、忍让程度大大降低，屡屡出现类似取款机排队不耐烦就持刀杀人、不给老人让座就打人等恶性事件，值得思想政治教育工作者警醒和关注。
“忠恕”之道对解决思想政治教育方面存在的问题有积极价值，主要体现在个体价值与社会价值两个方面。
（二）“忠恕”之道的思想政治教育个人价值
“忠恕”之道重点强调人与人之间关系协调的重要性，这一思想对于思想政治教育中的个人价值具有很好的促进作用。
“忠恕”之道有利于引导个人政治方向。“忠恕”之道要求人们推己及人，要做到爱自己、爱他人、爱社会，这对于培育和增强人们的社会责任意识、责任感和责任心有着积极的推动作用，对于推进社会主义核心价值体系建设、构建和谐社会有着积极的作用。“忠恕”之道有利于激发个人精神动力。社会主义市场经济为我国社会各方面的发展带来了巨大的动力，但是，随之而来的拜金主义、个人主义等不良思想，不利于大学生思想政治教育的发展。“忠恕”之道所提倡的“己所不欲，勿施于人”思想要求我们在社会活动和人际交往中不能只关注自己，只考虑自己的的得失，而应当推己及人，将心比心，充分理解他人的需要和感受。尤其是在充满活力和朝气的青年高职学生中，可以激发正向的、积极的精神能量，使个体之间彼此信任、彼此和谐相处，促使每个学生个体具有乐观的处世态度和积极的人性预期。“忠恕”之道有利于提升个体人格修养。当今，面临来自就业、感情、学业等各方面的压力，高职院校大学生心理承受能力迎来巨大挑战，加之社会不良思想和风气的入侵，更有媒体舆论在关乎道德底线问题上的的刻意误导，高职学生很容易在人格修养和道德品行方面走向误区。“忠恕”之道倡导杜绝将自己不愿意做的事、不愿意遭受到的情况强加于别人，强调和谐共处，在注重自己利益的同时考虑到他人利益，因此，在和谐人际关系的作用下，社会个体会自然生发一种社会荣誉感，便会自觉遵循社会公德，以获取整个社会人士对自己的高度评价，避免因道德败坏或者触犯社会秩序法则而被社会谴责、抨击。因此这种思想会促使高职生社会道德感的不断加强，有利于其提升人格修养，形成健康人格。 （三）“忠恕”之道的思想政治教育社会价值
“忠恕”之道强调人与人、人与自然、人与社会的和谐，这些思想有利于社会和谐稳定、社会经济发展、社会文化繁荣、生态环境优化。
“忠恕”之道作为伦理道德，要求人们心中和行为中存在“善”，为他人着想，关爱他人，这样的行为不仅对他人有利，对社会也有利，同时提升了个社会个体的道德水平和公德意识，对于构建和谐社会、推进社会主义核心价值体系建设有着深远的意义。“忠恕”之道的“己不所欲，勿施于人”的思想要求，以及自由、平等、公平竞争以及诚信敬业等原则和思想在市场经济中应当推己及人，设身处地地为他人着想，这便在很大程度上解决了一个商业道德的问题，从商者会因自己的行为是否有失诚信而有所顾虑，会因惧怕他人同样采用失信行为而导致自身利益受损，而不采取失信举动和害人举动。“忠恕”之道对于思想政治教育的文化价值具有积极促进作用，“忠恕”之道所倡导的文化思想是与当今社会观念、思想、知识、习惯等相一致的文化，奠定了当今中华文明的根基和灵魂，为我国未来文化创新发展提供了优良的条件。此外，“忠恕”之道是“行仁”的途径，“仁”的最基本含义为“爱人”，强调人与社会、人与人之间相互关爱，“爱人”也可以延伸为“爱天地万物”，《论语?迷而》载：“子曰：‘钓而不纲，戈不身宿。’”这体现了善待自然的思想，因此其对树立科学的生态文明观有重大价值。儒家倡导的“天人合一”的思想，反对向自然的无限制地索取，这和“忠恕”之道的思想亦是相通的。
三、“忠恕”之道对于当代高职生思想政治教育的启示
由上文论述可知，“忠恕”之道具有较高的思想政治教育价值，因此，思政工作者在工作过程中应当重视并弘扬“忠恕”之道的核心精神，注重人际关系教育，重视基本原则，构建优良教育环境。
（一）更加重视人际关系方面的思想政治教育工作
当前，我国的社会主义道德体系是以为人民服务为核心，以集体主义为原则，这一本质特点是不能改变的。思想政治教育工作者要在观念上注重人际关系的教育，在方式方法上因材施教，在教学途径上注重渗透式教育，在教育过程中注重将物质利益与精神利益的关怀相结合，调动广大学生的积极性，要坚持以人为本，在教学过程中注重教师和学生之间的和谐人际关系，要深入学生，多与学生谈心，多主动关心学生，关注学生动态，政治教师、心理健康教师、网络管理人员和党政方面的行政人员要密切与辅导员保持联系，形成立体的思想政治教育体系，在实践过程中践行人际关系要求，从最基层推动高职生思想政治教育工作的开展。尤其是规模较小的高职院校，要强化日常管理，通过开展联系活动等途径增强高职生的人际关系能力。
（二）将“忠恕”核心内涵作为高职生思想政治教育的基本原则
我国当代的思想政治教育体系自然是以社会主义核心价值观为根本原则，基本排斥封建性质的伦理道德思想，然而，正如我们前面分析所示，忠恕之道不仅不会否定社会主义核心价值体系的根本属性，还会更加维护这一体系的纯粹性和稳定性，并且赋予了社会主义核心价值观以更为细致的精神内涵。并且这种赋予是高度的“接地气”，是中华本土文化的血脉之道，对于马克思主义中国化的伦理道德成果的社会主义核心价值体系而言，其意义不言而喻。当代的高职生思想政治教育工作，必须坚持忠恕之道，将其利好思想和原则充分结合、融入到思想政治教育基本原则体系之中，引领当代高职生和谐共进、文明宽容，积极学习专业技术，积极提升道德操守，积极投身到中国特色社会主义现代化建设之中。
（三）以“忠恕”之道营造高职生思想政治教育的优良环境
在思想政治教育体系中，环境论极为重要，思想政治教育的可接受社会环境、文化环境、舆论环境、政治环境、经济环境、队伍环境、学术环境等，都直接影响着思想政治教育能否良好开展。因此，要秉承“己所不欲勿施于人”、和谐中庸等价值原则的忠恕之道，通过优化网络环境、强化自媒体监督力度，构建良性思想政治教育环境。引导各种文化思想和谐并存，增强主流价值观的凝聚力。将忠恕之道贯穿于建设优良环境的整个过程，确保主流价值观有可能被受教育者在理性的状态下作出合理的比较和选择，使主流价值观不断得以完善创新，使其主体地位在一个较为融洽的环境中不断巩固，确保高职院校的思想政治教育工作得以稳定有序推进。
最后，在运用发展“忠恕”之道过程中，应当坚持辩证原则，尽管其价值重大，但是在当今时代，由于社会环境的变化，思想政治教育者对于“忠恕”之道不能毫无保留地完全贯彻遵行，应当进行批判的继承，应当将其核心思想与当今时代的特点充分结合起来，进行有效的创新完善，唯有如此，“忠恕”之道才能真正有效发挥对于当代思想政治教育的价值。
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