面相与谜——现代怀疑精神的思维方式
出处：论文网
时间：2006-05-28
精神在我自身的攀登中切近生命，也更加锋利，他的锋芒指向意志自身的区分。而正是在这里出现了沉重的精神，因为它属于精神，所以无人能够动摇它。然而，精神的自我超越在上一篇《攀登者》中就已经明确下来。生命作为权力意志是征服性的，意志在自我超越中才保持为权力意志，精神的自我区分体现在他的自问自答中：
“这就是生命？好吧！再来一次！”（199-13）
意志没有停留于对虚无的断定，而是肯定曾经生活过的生命；不是将生活当作耗尽了生机的生命而求从苦难中解脱，而是再一次肯定它。“这就是生命？”生命的断灭见不足为奇，而意志对虚无的重压说“再来一次”，意志承认一切过往皆是自己所愿，这是它的力量，尼采所称道的勇气。
最后的自我超越是征服虚无主义的厌世意志，而决胜的关键在查拉图斯特拉的“原底之思”。一切勇气皆源于思想，这里的勇气源于一种“原底之思”（199-19），尼采在第二卷结束篇中曾称之为最沉默的思想。现在，这个思想的形象浮现出来。
二、物作比喻
关口矗立着有正反两副面孔的大门，通往过去和将来的两条路在这里碰头，门上写着“瞬间”两个大字。这是尼采的世界交合处，它处在时间的中心，位于过去与将来的对立中。
沉重的精神对这个比喻的回答是：时间的直线在说谎，相反的两条路在无限延伸处相衔接，时间是一个圆。海德格尔在谈尼采的这部“为所有人又不为任何人”（《查拉图斯特拉如是说》的副标题）的著作时，详尽分析了《面相与谜》篇，他在时间的循环和万物在时间中的轮回上看到迄今世界的存在方式，用他的话说“存在者整体如何存在的方式” 。正如沉重的精神代表着虚无主义来临的历史，它猜出的谜底跳不出时间轮回的自然观。因为不懂得迄今历史和将来世界的张力，所以，虚无主义的历史精神是侏儒。
查拉图斯特拉认为轮回的时间观念过于肤浅，不足以抵达思想的深渊。 而这个比喻的分量恰在于时间的双重永恒和由此产生的矛盾。
“这条长路往回：这持续着一种永恒。而那条长路向前——那是另一种永恒。”（199-28）
一切可能发生的，一切已经发生的，都已经发生过一回。只有做过的才是熟悉的，往回的路是唯一熟悉的路，也是虚无主义的路。虚无主义不仅贬低历史，而且吞噬将来。真正可怕的是向前的路，意志若对过去徒生无力回天的怨恨，则更无勇气面对虚无主义的来临。矛盾指向将来，向意志要求在迄今之历史与将来之世界间的决断。
决断的瞬间本身也是一次事件，两种永恒正在这里相撞。瞬间本身也已经在此，这意味着，在我们看见的时间之外有另一种时间。可见的是万物在其中运动的时间，而作为瞬间的时间是意志本身的时间，意志在这里如查拉图斯特拉所示，思考着自身的可能性。
“——我们这一切岂不是注定已来过此地？
——而且再来，走在那另一条路上，出去，在我们面前，走在那漫长而可怕的路上——我们岂不是注定永恒轮回吗？——”（200-29）
不是在物的时间里，而是在瞬间，也就是在意志自身正在消逝的刹那，权力意志反省自己。物的运动没有精神，意志的运动则不同，因为意志永远无法要回往事，所以，消逝不仅指向过去，更意味着生命的毁灭。一方面是容纳万物的时间，另一方面是意志反省自己的时间。这种省思是瞬间的，瞬间不同于万物运动中的此刻，瞬间一旦过去，接下来的不是下一个瞬间，而是自身的深渊。像《舞之歌》向我们展示的那样，生命只在瞬间睁开眼睛，同时也揭示了精神的无据、精神世界毁灭的必然。因此，意志的省思集中在自身的权力，旨在意志的自我救赎。
精神的思考区分了万物的流逝和意志本身的毁灭。瞬间虽然不脱离时间性，但它的大门却是我自身的意志的驻地，把自我省思的精神和月光、蜘蛛等无精神的生命划分开来。动物没有自己的思想，因而惧怕幽灵和鬼怪。突如其来的狗吠首先使精神的思绪回到童年——那里，思想因缺少我自身而夹杂着恐惧、哀怜和迷信。狗的嚎叫暗示着叔本华的对彼岸的迷信和对死亡的恐惧，恐惧是因为叔本华不认识世界，迷信使他曲解了他所看到的表象。孩子的怜悯之心来自和动物的相同之处，他们同属于万物的时间之流，没有进入本篇所示的意志的瞬间。然而，当狗吠这里再次触动查拉图斯特拉的怜悯心时，引发的却是精神的新的经验和认识。
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