面相与谜——现代怀疑精神的思维方式
出处：论文网
时间：2006-05-28
内容提要：对幕后的不断发现是后现代从现代那里借来的揭露术。现代怀疑精神的思维方式是看事物背后的究竟，而不是事物自身的根据。和真理的根据不同，原底的究竟在深渊。（无据）深渊的经验先于所有的理性根据，同时也终止了无止境地去挖掘背景，显露出以反理性为标志的现代思维的理性倾向。一个不再有面具的东西再没有什么可揭露：这就是深渊。有关它的思想和信仰在查拉图斯特拉的谜语里展现给我们。
关键词：比喻，身体，同者永恒轮回，现代世界
一、原底之思
在《查拉图斯特拉如是说》第二卷的结束，意志行至山穷水尽处——处于“不再要”的边缘。精神处在堕落的生命历史的低谷。权力意志的悲伤也是世界精神的悲伤，更准确地说，它是创造的、却又是虚无主义的精神的悲伤。
伤心又如何？由于身体本身规定着思想，悲伤的情绪拥有独特的暴力。悲哀首先意味着沉溺于这种情绪而无以自拔。《面相与谜》篇的开始即如此，因悲哀而冷漠，这是回到自身的我自身的规定性。我自身在他的面相中，在他所看见的谜中发现他的同类。这是“最孤独的面容”（4，202-7） ——他的孤独是由爱的危险所决定的。
“看见一个谜”——怀疑精神的思维方式和西方传统的自然理性截然不同，看见的不是启示，而是谜。自然理性也认识谜，但也知道揭开谜的方法，有步骤地用理性之光照亮谜底。由推理得出结论，这是自然理性的思想方法。现代怀疑之思不做推理，流露出它自身的理性的地方，那是在它解谜的方法——猜测，或者说：它暗示对象是谜。这里，猜测代替了推理。
谜的位置在生命的挑战者那里，他们不仅是探寻者，更是历险者。他们不再行驶在那点缀着极乐岛的熠熠生辉的海面上，而是出航驶向未来不测的大海。《查拉图斯特拉如是说》第三部中的大海是晦暗的，高崖连着深谷，大海的扑溯迷离象征着生命的迷茫，再一次令人想起偶像的黄昏——道德理想的没落，迄今的人的理想的消逝。在黑暗中攀登尤其艰难，超越自身的创造似乎不可能。艰难，不仅因为在最高价值贬值后创造变得徒然，而且更是因为这种创造带来的危险，创造给创造者自身备下了毁灭。
“你走着你的伟大的路：这儿理应没有人尾随你！脚步自己熄灭你身后的道路，路的上方写着：不可能。”（194-11）
谜的视觉特征带着忧郁的格调，甚至在回忆中也如此，对那至险至艰难的攀登的回忆。
“不只是一个太阳在我眼前沉落。”（198-2）
走过的路，变成谜，变成回忆起的形象。路途之所以艰险，是因为必须和沉重的精神同行。沉重的精神和超出自身的筹划、和超人的目标势不两立。
将自身抛向高处，那星辰所在的高空。可在沉重的精神看来，星星是陨石，因为没有支撑超人构想的天空，思想从高处坠落，落回到思想者的头上。思想原本要砸碎传统价值这块顽石，但在失去彼岸之上帝的地方，也没有神支撑着此岸，这里生效的是坠落的法则。自我筹划坠落到做筹划的人身上，他把自身变作所筹划的目标，服从自己创立的法则或者说追随自己的命运。自我筹划者无法求助，也不能指望神的宽恕，他只有自立，立于我自身。这不是近代哲学的纯粹之我的自身，也不是纯粹概念的自身，而是自己身体的我自身。他立于自己的双脚上，受着沉重的精神的压迫，身体的我自身——双脚——却在攀登。生命的双脚，权力意志的双脚。
“我攀登，我做梦，我思考”。（198-28）
脚往高处行，而思想的作用正相反，中间则是梦。我自身和我，身体和精神的直接对峙，引发了如下抉择：
“你或者我！”（198-34）
这里提出的对立已经赋予“我”以我自身的意义。“你”是精神的我，因此不敌立于我自身的身体之上的我。立于我自身即肯定自己的命运。
沉重的精神是创造者自己的精神，没有陌生者插足。但它不是我自身的精神，而是疲惫的生命的精神。为何而疲惫？生命在痛苦的经验中——陷于同情，攀登的经验沿着同情的深渊而向高处伸延。
“人却是最有勇气的动物：籍此他战胜了任何禽兽。以铿锵的游戏他还制住了每一种痛苦；但人的痛苦却是最深的痛苦。”（199-3）
痛苦原本是精神籍以增添对自己的知的痛苦——生命自我区分的痛苦。《著名智者》篇说到生命自我区分的痛苦是学习的痛苦，它构成对生命本身的知。而《面相与谜》这里所说的“人的痛苦”是同情和自怜，它不是生命本身的痛苦，而是从对痛苦的观望中派生出的痛苦对精神的威慑力，它造成否定生命的知见。触目皆是赤裸的同情，不再能为更高的目标而隐藏自己的痛苦，这是同情者本身的无耻。它弱化创造意志，也弱化对尚待创造的人及其将来的爱。
关键词：比喻，身体，同者永恒轮回，现代世界
一、原底之思
在《查拉图斯特拉如是说》第二卷的结束，意志行至山穷水尽处——处于“不再要”的边缘。精神处在堕落的生命历史的低谷。权力意志的悲伤也是世界精神的悲伤，更准确地说，它是创造的、却又是虚无主义的精神的悲伤。
伤心又如何？由于身体本身规定着思想，悲伤的情绪拥有独特的暴力。悲哀首先意味着沉溺于这种情绪而无以自拔。《面相与谜》篇的开始即如此，因悲哀而冷漠，这是回到自身的我自身的规定性。我自身在他的面相中，在他所看见的谜中发现他的同类。这是“最孤独的面容”（4，202-7） ——他的孤独是由爱的危险所决定的。
“看见一个谜”——怀疑精神的思维方式和西方传统的自然理性截然不同，看见的不是启示，而是谜。自然理性也认识谜，但也知道揭开谜的方法，有步骤地用理性之光照亮谜底。由推理得出结论，这是自然理性的思想方法。现代怀疑之思不做推理，流露出它自身的理性的地方，那是在它解谜的方法——猜测，或者说：它暗示对象是谜。这里，猜测代替了推理。
谜的位置在生命的挑战者那里，他们不仅是探寻者，更是历险者。他们不再行驶在那点缀着极乐岛的熠熠生辉的海面上，而是出航驶向未来不测的大海。《查拉图斯特拉如是说》第三部中的大海是晦暗的，高崖连着深谷，大海的扑溯迷离象征着生命的迷茫，再一次令人想起偶像的黄昏——道德理想的没落，迄今的人的理想的消逝。在黑暗中攀登尤其艰难，超越自身的创造似乎不可能。艰难，不仅因为在最高价值贬值后创造变得徒然，而且更是因为这种创造带来的危险，创造给创造者自身备下了毁灭。
“你走着你的伟大的路：这儿理应没有人尾随你！脚步自己熄灭你身后的道路，路的上方写着：不可能。”（194-11）
谜的视觉特征带着忧郁的格调，甚至在回忆中也如此，对那至险至艰难的攀登的回忆。
“不只是一个太阳在我眼前沉落。”（198-2）
走过的路，变成谜，变成回忆起的形象。路途之所以艰险，是因为必须和沉重的精神同行。沉重的精神和超出自身的筹划、和超人的目标势不两立。
将自身抛向高处，那星辰所在的高空。可在沉重的精神看来，星星是陨石，因为没有支撑超人构想的天空，思想从高处坠落，落回到思想者的头上。思想原本要砸碎传统价值这块顽石，但在失去彼岸之上帝的地方，也没有神支撑着此岸，这里生效的是坠落的法则。自我筹划坠落到做筹划的人身上，他把自身变作所筹划的目标，服从自己创立的法则或者说追随自己的命运。自我筹划者无法求助，也不能指望神的宽恕，他只有自立，立于我自身。这不是近代哲学的纯粹之我的自身，也不是纯粹概念的自身，而是自己身体的我自身。他立于自己的双脚上，受着沉重的精神的压迫，身体的我自身——双脚——却在攀登。生命的双脚，权力意志的双脚。
“我攀登，我做梦，我思考”。（198-28）
脚往高处行，而思想的作用正相反，中间则是梦。我自身和我，身体和精神的直接对峙，引发了如下抉择：
“你或者我！”（198-34）
这里提出的对立已经赋予“我”以我自身的意义。“你”是精神的我，因此不敌立于我自身的身体之上的我。立于我自身即肯定自己的命运。
沉重的精神是创造者自己的精神，没有陌生者插足。但它不是我自身的精神，而是疲惫的生命的精神。为何而疲惫？生命在痛苦的经验中——陷于同情，攀登的经验沿着同情的深渊而向高处伸延。
“人却是最有勇气的动物：籍此他战胜了任何禽兽。以铿锵的游戏他还制住了每一种痛苦；但人的痛苦却是最深的痛苦。”（199-3）
痛苦原本是精神籍以增添对自己的知的痛苦——生命自我区分的痛苦。《著名智者》篇说到生命自我区分的痛苦是学习的痛苦，它构成对生命本身的知。而《面相与谜》这里所说的“人的痛苦”是同情和自怜，它不是生命本身的痛苦，而是从对痛苦的观望中派生出的痛苦对精神的威慑力，它造成否定生命的知见。触目皆是赤裸的同情，不再能为更高的目标而隐藏自己的痛苦，这是同情者本身的无耻。它弱化创造意志，也弱化对尚待创造的人及其将来的爱。
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