面相与谜——现代怀疑精神的思维方式
出处：论文网
时间：2006-05-28
狗的狂吠使精神的场景发生变化，在“最荒凉的月光”（201-17）下展示的不再是思想，而是这一思想的现实——世界精神的信仰
三、身体本身是比喻
查拉图斯特拉不再把原底之思比作身外之物，而是将物的世界转化为世界精神的当下。我自身在虚无主义的历史终点所承受的危机表现为身体的危机。
“侏儒哪里去了？那大路？那蜘蛛？和一切絮语？”（201-15）
沉重的精神连同它的威胁和恐惧皆无法切入历史现实的危机，因而根本没有触及生命的痛苦本身，它们没有资格出现在意志面临深渊做出决断的瞬间。
出现在画面上令人窒息的是同者永恒轮回的思想的当下经验；轮回表现为蛇，而蛇这里不是尼采的最聪慧的动物、灵魂的象征，而是同者永恒轮回观念的自然形象。对永恒轮回的自然性的想象咬住年青牧人的喉咙——阻塞了意志的言词的出口：
“我曾见过一张脸孔上有如许憎恶和苍白的恐惧么？”（201-27）
第一个瞬间是同情的瞬间，紧接着是意志的瞬间，同情转化为救助的行动。两种思想经验的联系在痛苦之中，而这种痛苦首先是同情，同情的转机是呐喊：“咬下！咬下！”（201-31）喊声从我自身“一呼而出”（同上）——这是居住在我自身中的原底之思的回答。咬下蛇头，这个行动既肯定了令人窒息的轮回观念，也实现了意志的命令——自我超越。我自身的征服性意志克服了病态精神的厌世意志，把生命的轮回从自然时间观中拯救出来，使之成为世界精神的意愿。
尼采在结束这一场景之前自问：“——当时我在这个比喻中看见了什么？”（202-8）这令我们回想起《查拉图斯特拉如是说》第一卷最后一篇。其中这样说道：
“注意，我的兄弟，在你们的精神要用比喻说话的每一刻，那是你们的美德的源泉。”（99-1）
《赠馈之德》第一次提出这个思想时，是把精神本身当作身体的比喻。这里，在牧人和蛇的比喻中，不仅用比喻谈身体，而且身体本身成为比喻。之所以有这种转化，是因为言词本身表现出它的来自权力意志的征服性，清除了寄生在身体上的沉重的精神，恢复了精神的美德。我的意志（精神）说出我自身的意志（身体），我自身与我得以统一。于是，身体即比喻，思想的现实性在身体的转化中表明自身是大地的信仰。
查拉图斯特拉邀请他的听众来解谜：
“我周围的勇敢者！……
那么请你们猜我当时所看见的谜，告诉我最孤独的面容有何示意！
因为那是一个面相，一个预言：——当时我在比喻里看见了什么？谁是那必将到来的人？
谁是那牧人？蛇钻进了他的喉咙。谁是那人？所有最沉重、最黑暗的将爬进他的喉咙。”（202-3）
一位无名者，查拉图斯特拉称之为将要到来的人；另一位牧人，蛇和他的关系已是过去；第三位是那么一个人，他面临迄今的历史及其永恒轮回的自然观的威胁。牧人是中介，沟通将来的人和迄今的人。
谁是那必将来临的人？无名者是意志之所愿，在《巨大的渴望》里他出现在灵魂的歌中，是将来世界的主人，收割葡萄的人。那葡萄藤正是历史遗产——十字架上被同情所玷污的爱。混合在爱之中的同情最后上升为自怜，尼采用一句话表达了这种同情的危险性：“上帝死于他对人的同情”。 而要超人的意志表达的是另一种爱，一切伟大的爱还须超越它的同情。它创造被爱者，爱创造它的目标——将来世界的永恒，在创造将来世界的意志中爱寻找自己的神性的实体性。在意志的必然性中的无名者，尼采也强名之为“狄奥尼索斯”。 可见尼采笔下的狄奥尼索斯根本不在古希腊神话中，而是现代世界的灵魂。“狄奥尼索斯反十字架上的耶稣”，尼采的箴言是现代世界和迄今历史这场伟大的较量在灵魂上的印证。
谁是年青的牧人？让最黑的蛇爬进喉咙的人？沉重的精神扼住了他言语的出处。牧人暗示十字架上的耶稣。为永恒轮回的时间观所扼杀的不是任意一种言语，而是意志的命令。自然的永恒轮回理直气壮地说：“一切皆同”。简单地指出永恒轮回观还根本没有了解尼采的立场，他的同者永恒轮回学说恰好不是说：“一切皆同”，而是造成世界的永恒区分。 这里，关键是永恒轮回观在思想上得到了转化，而不是表示这一思想的名称，后者只是激起联翩的浮想而已。转折点在于它作为原底之思而出现，成为意志本身的思想——信仰。如果说基督教的上帝因为否定时间和时间中的生成和毁灭而变得不再可信，那么，新的信仰肯定时间及其生成，为所有逝往而辩护。
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