论《典型的美国佬》中的后殖民主义思想观
作者简介：徐斐（1985-），女，汉族，四川绵阳人，文学硕士，单位：西南科技大学，研究方向：英语语言文学华裔美国文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2014）-06-0-02
后殖民主义理论是兴起于 20 世80 年代的一种多元文化理论。作为一种广义的具有强烈革命性和解构性化批判理论思潮，后殖民主义已经为最有影响力的一种跨学科、跨文化、跨文明的文化理论思潮。在全球化时代生存境况下，后殖民主义已经蔓延到非殖民关系的强势国与弱势国之间的不平衡性、不平等性关系上。《典型的美国佬》是华裔美国女作家任碧莲在1991年发表的短篇小说。该小说讲述了作为第一代知识分子的华裔主人公克服了被视为“他者”的心理障碍，在不断反霸权和争取话语权利的过程中，最终以一种有所失更有所获得状态找到了属于自己的一席之地的奋斗过程。本文将从霸权思想，话语权力和文化身份这三个方面来阐述后殖民主义思想观在《典型的美国佬》中的体现几其产生的影响。
1.反霸权思想
后殖民主义理论主要关注的是文化上的殖民霸权，《典型的美国佬》中中美文化的差异正好反映出文化撞击中文化观念的变化和价值观的不断摇摆。在此过程中，被殖民者最终被教化成为殖民者顺服的奴隶。欧洲的东方观念存在着霸权，这种观念不断重申欧洲比东方优越，比东方先进。把东方描写成陪衬性的他者正是霸权思想的体现。在《典型的美国佬》中，无论是主人公拉尔夫的房东，或是拉尔夫的教授，又或拉尔夫一家人去看洋基队的棒球比赛时所受到的排挤，无疑都体现了西方人认知和审视东方的基本态度和立场，其中充满着强烈的种族主义偏见。进而产生了“他者”的概念。
从另外一个角度，即通过赛义德所提出的“东方主义”更能充分理解《典型的美国佬》中的反西方中心主义思想。东方主义的本质是西方中心主义，它以先进与落后的二元对立的概念呈现出东方是落后、野蛮、愚昧、守旧和懒惰的象征，是与处于中心位置的西方相对立的一种边缘性的存在，任碧莲的作品中，她极力表达出这种思想观念的局限性。随着世界全球化，多元化的发展，各族裔应该是平等的，交融的，而非哪一个族群称霸世界。介于这样的理念，《典型的美国佬》中主人公拉尔夫的父权制思想，拉尔夫的妻子海伦的夫权制思想以及拉尔夫的姐姐特丽萨对待男权社会的反抗都充分说明了，多元文化背景下，世界需要的是交融而不是霸权。
2.话语权利
福柯的权利语言理论认为，权利是一种力量关系，话语是权力的表现形式，是权力控制的工具，即有权力就有话语权。《典型的美国佬》中，海伦为了顺应美国当地的环境，逐渐开始听英文广播，看英文杂志，受到大众传媒的影响。她在日常生活中开始使用英语交流，在选择新居时，她能流利的用英语表达出房屋类别，房间内的设置等等。因为，在逐渐被美国化的过程中，海伦深切地感受到，在美国如果使用他习惯的家乡话，甚至普通话，就意味着她会逐步丧失自我选择权，海伦对英语的选择反映了潜意识里对殖民语言的认同，在不自觉的迎合这种话语权利的过程中，海伦才能真正为自己定位。
另一方面，在父权制和夫权制现象普遍的中国，因为儒家思想中的孝道，因为一家之主总是指的父亲，因为父亲在家庭生活中的责任和义务，致使父亲的权力高不可及，因此，儿子对于父亲的指示和命令只能绝对服从。就像主人公拉尔夫对于其父亲让其留洋美国进行工程学专业的学习一样。虽然拉尔夫并不知道为什么要去学习并且他也并不喜欢研究学问，但是因为是父亲的指令，所以他毫无发言权，只能顺从。而在拉尔夫自己组建家庭以后，他将这样的话语权移至在了他与海伦的夫妻关系上。他教海伦如何呼吸，他让海伦为他洗衣做饭等等，这些细节均体现了后殖民主义思想观念。
此外，斯皮瓦克的“第三世界妇女理论”也是这一思想的体现。第三世界的妇女处于被两重甚至三重边缘化的状态。第三世界在西方宗主国的目光凝视下是一种女性的形象，是世界的边缘； 而第三世界国家的妇女又处于男性社会的边缘，她们是边缘的边缘，是彻底的失语者、不在场。由此可见，海伦话语权利的丧失在本质上反映了一种赤裸裸的霸权关系，这种关系是由知识的掌握权所控制的。
3.文化身份
后殖民时期，在抵抗和消解殖民霸权的过程中，如何确定被殖民者自身文化身份也成了后殖民理论家关注的热点。以霍米?巴巴为代表的精神分析学宣扬第三世界文化理论，他的焦点就是被殖民者文化身份的定位问题。在《典型的美国佬》中，由于美国文化对拉尔夫一家长期的渗透，拉尔夫一家不得不用美国人接受的方式的话语来确定自己的文化身份。为了让自身能够充分融入美国社会，他们将有家族关系的家庭成员改称为家庭团队，从而在文化差异中寻求自身的属性。进而，中美文化的对立关系变成了文化渗透与认同的关系。
在《典型的美国佬》中，任碧莲通过杂糅这一后殖民手段，在进行解殖民过程中来解决直接反抗霸权思想或简单地否定话语权力的存在的问题。这种杂化不是简单地把中美两种文化相加在一起，而是从某种文化霸权权威体系转换为一个文化重新审视和重新定位的过程。
小说中，拉尔夫通过努力得来的博士学位在格罗夫的万贯家财面前黯然失色。于是，中国文化的印记逐渐淡化，对于美国梦的追求日趋明显。当拉尔夫从默默地 学者变成时刻关注出纳机的资本家时，他的文化身份已经发生了改变。然而，当他意识到“一个人就是他自己限度的总和，自由只不过使他看清了自己的限度所在”（296），主人公又从极端个人主义的无限夸张中醒来。最终当他认为“他们是世界上最幸运的人，拥有对方，拥有孩子，即一个人人都会羡慕的家庭”（249）时，他 的文化身份又一次回归中国文化，但这一次却是对其文化身份的去其糟粕取其精华的重审和建构。美国文化所倡导的大胆追求和乐观向上与中国文化中的重家庭重情义伴随着拉尔夫的成长，并渐渐杂糅在一起，文化身份自然而然的被重新定义了。无论是霍米巴巴提出的身份杂糅观还是赛义德提出的东方主义这一概念，其目的是要超越那种非此即彼的僵硬二元对立的东西方文化冲突模式，强调那种东西方对垒的传统观念应该让位于新的你中有我、我中有你的“第三条道路”。 从后殖民的视角解读《典型的美国佬》，还能充分理解“他者”这个在后殖民批评理论话语中很重要的概念。在一定程度上，文化身份不仅是被建构出来的，更有可能是依赖某种“他者”建构的。拉尔夫一家对“他者”身份的焦虑源于自身的身份危机，因为在他国生活，首先得知道“我是谁？”，这种身份焦虑促使了“他者”身份的产生。与此同时，又导致了身份寻求与构建的必然结果。因为拉尔夫一家由于肤色，信仰等与美国文化格格不入，在回答“我是谁”这个问题的时候必然是焦虑的，这使得在美国文化背景下寻求属于自身的文化属性成为了必然。
对《典型的美国佬》进行后殖民解读，对于促进当今全球化的语境下各民族文化和价值观在相互冲突又相互交融的多元文化发展形态有着重要的意义。后殖民主义更加强调打破二元对立的局面，提倡“对话”的文化策略，也就是说，在小说中，美国的典型性更体现为反对霸权思想的，批判话语权力的，寻求自我身份的特点，而非族裔间的差别本身。在多元文化的背景下，任碧莲的《典型的美国佬》充分体现了后殖民主义所强调的核心，即解殖民和杂糅观。运用这种理论对于族裔文学的研究意义必定是重大且深远的。
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